坤鹏论：尼采的理型论（八）

旨在，所有母体都追求着“归一”，在黑格尔那中都“一”是至贤，因此，可以问道一切母体表象都是向贤的。

二、范例：用理HG明白马在

经过右边的研读，深信大家已经对理HG论有了较为钦佩的明白，现在就让我们通过范例来谋求一下。

我们问道“坐骑在”，只不过就是指的是一匹母体的马在，也就是和其他马在相异的一个基本上一致的、特殊的表象。

但是，黑格尔问道的“坐骑在”，首先，在极限仿佛全球性（理HG全球性）中都赞许不存在着马在的单纯原HG；其次，才是在仿佛全球性（生物体全球性）之中不存在着一匹匹母体的马在，它们都是马在的理HG的底本。

一种哺乳类都能被叫做“马在”，它意味著是社交了马在的一切政治性，所以“马在”代表的就不不应是基本上一致的马在，而是尤其的政治性.

让我们琢磨一下，是不是这个道理？

我们问道到某个物体的命名，首先想到的是楔形文字衍射的直觉方法论，而不是常规的母体，比如：我们问道马在，想到的大自然是马在的基本特征，而且，不想出新现只认识这匹马在，不认识那匹马在的物理现象。

这种马在的基本特征（也就是黑格尔的马在的理HG）是不想因为母体的马在的衰微而消失的，它在星期和生活空间上很难适配，过去不存在，现在不存在，将来也一直但会不存在下去。

马在的理HG则是在至贤的液压这样一来孕育出新来的单纯模HG——唯一的、单纯的马在，而生物体全球性之中那一匹匹母体的马在，都因为社交着马在的理HG的政治性，才被叫做马在。

在马在的理HG的基本特征之外，母体的马在又有其或多或少在中都面，自始是这种或多或少在起功用，才有了很多相异的马在。

三、常识和观点（上）

在生物体全球性中都，黑格尔显然仅仅受益“或然”，而不用受益“意味著”，生物体全球性的探索也逐不用视作物理，仅仅落到信仰，换言之，我们这个全球性是标准差的全球性，很难绝对的自始确，也很难绝对的误解。

自始因为理HG是母体转化成的真自始缘故，而生物体全球性之中又不不存在理HG，所以黑格尔就是表明，我们以为的那些所谓缘故，甚至是物理得出新的缘故，都不是主因，它们不是常识，只是观点。

在黑格尔的黑格尔理论之中，常识和观点相比较很大区别。

第一，常识是绝对的真、绝对的自始确，不也许有错，也从不想责骂，因为常识是关于“是”的。

比如问道道理，“不是”很难常识可言，而观点因为也许造成误解，所以它不是常识。

第二，黑格尔显然，唯有由观点产生出新来的才有启示性，才是常识。

因为，理HG是非生物体的，不也许靠视觉获得，仅靠灵魂的记得，这个记得仅仅在观点之中。

第三，观点在黑格尔那中都与巴门尼德的相异，巴门尼德显然，“毫不举例来说甜蜜义的凡夫俗子的观点”、“观点尽管不真”，下决心的全面钻研观点的功用，只是为了发觉什么是假的从而都能“对伪相作出新问道明”。

只不过，巴门尼德对人们起源于视觉得来的观点持基本上所谓的态度，因为他“对一切某段、巨大变化、转化成之物的行径、怨恨”（尼采语），在他显然，“巨大变化的样子很难启示，因为当人们把这些规定当作有效如常，他们就但会遇着猜疑”（黑格尔语），因而“要求一个基本之物的全球性”。

第四，坤鹏论显然，黑格尔的观点转折着众神腓尼基的其本质。

众神腓尼基就是表明，“本性之中产生‘一’，‘一’产生本性”，一般来问道，所有表象均分有“一”，均举例来说“一”的一部分，均有祂性。

因此，在他显然，虽然“大自然迷恋掩藏自己”，但是，现实生活还是以时隐时现的方法展示出出新大自然的其本质（本源）的。

一般来问道，在现实生活的巨大变化之中，总有‘一’的样子被展示出出新来。

于是，其其本质问道，“一”位于大幅的巨大变化中都头，“一”是统一体，它在高贵生命力地持续发展自己，同时又将持续发展巨大变化重新返还到自己本身中都头。

四分五裂、巨大变化万千的现实生活全球性之中，遗着“一”这个真实不存在。

非常更为重要的是，其其本质提议新了本源，并且万事本性都分有“一”的本源，这就确立了一个基础——不仅是人，任何表象都分有灵魂，灵魂之中都分有本源，那么，都相比较见到启示的潜能。

只是，虽然“他们总和本源打交道，但却生活在猜疑中都头”，如同三始逐保持睡眠中都头，需黑格尔家去呼唤他们。

第五，黑格尔提议新了他对于观点的价值观念。

他就是表明，从直觉上问道什么，观点意味著是关于“是”和“不是”的。

因为：

如果观点是关于“是”的，那它就是常识；

如果它是关于“不是”的，那又是问道什么大意的/

因为按巴门尼德的直觉推论——它不是，它必定不是。

“不是”是不用言问道的，甚至连观点都不想有，所以，“不是”是不不应有观点才对。

只不过，众神腓尼基的其本质才是最好的表述，那就是，生物体全球性之中的表象既是“是”也是“不是”的，是猜疑国际劳工组织。

好的表象在某些各个方面总是顶多的，美的表象在一些各个方面也是戏弄的，自始义的事情义也许变成不自始义，这就是猜疑的尤其性和或多或少情况，猜疑的本体和客体的“是”与“不是”也就乃是出新来。

这也与之当年所问道什么的黑格尔的生物体理论大不相同，一般来问道，生命体是理HG（“是”）与生物体（“不是”）的矛盾夺权统一出新来的，因为理HG并未基本上获得胜利，所以生命体一直三处在这样的矛盾统一中都头，那么，在其之中的万事本性也都是矛盾统一的——理HG（“是”）与生物体（“不是”）同时不存在于一个表象中都头。而表象因为分沾有理HG才视作表象，理HG是其本质、理HG是启示，所以表象中都头意味著举例来说其本质、启示。

在黑格尔的黑格尔价值观念之中，生物体全球性是多变的、十分复杂的、易朽顶多的，缘故也就在于此，因为它既是“是”也是“不是”的。

而在这个生物体全球性之中，凡是靠视觉获得的认知，就都是关于“是”和“不是”的，是观点。

因此，关于生物体全球性，适合做为观点的对象，而不是常识的对象，只有那些固定荣华的静态全球性，才仅限于常识的范畴。

黑格尔家的要义就是要洞悉绝对的、永恒基本的启示，他们就让是有常识的，而也许像毫无疑问一样局限在观点领域。

黑格尔的结论是：可感知的、多变的生物体全球性仅限于观点，而常识则仅限于极限仿佛的、永恒的全球性的历史背景。

联想到生活在标准差全球性的我们，对此确实深有感触。

在标准差简而言之这样一来，表象矿遗着多样性，相当多是其之中有不少猜疑矛盾，既是好的又是极差的，既是美也戏弄的表象有很多很多，经常将我们眼看疲乏。

所以，在色诺芬和黑格尔的开端，贤者受命的普罗泰戈拉树起了“人是本性的尺度”的大旗，时也无数青年才俊名噪一时，跟随贤者受命大师研读不拘泥，以其为智能，但是这却从根本上抹杀了评分标准规范。

而黑格尔的杰作之三处在于，他首先确立了“是”与“不是”，真实与非真实、“有”与“非有”、不存在与不不存在的绝对父子关系，并在右边确立了自己的客观黑格尔理论。

本文由“坤鹏论”原创，未经同意再三刊载

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