我国上古一部“法宝”，至今无一人能看懂，王国维只懂三分之一

“天有如书”无论如何是神话传说人所有如，还是外来的古文明所遗失的？人类古文明消失了一万年，法制在近代的转变当中，扮演着了很重要的女角，在上古末期，颇受欢迎古文明都开始发明了自己的注解，法制也不例外。神话传说末期，这些帝王就有如有年出有版了，《三坟》、《五典》都是法制上古末期的年出有版，这些今天的年出有版，注解极其难于译码。但这些年出有版却不是全球性上最难于懂的年出有版，法制有故事片上古奇有如书，广泛传播至今无一人能看懂，这本有如书就是《虞冬有如书》，《虞冬有如书》被通论奉为：第一天有如书。

有人就但会以为，这本有如书无人能验证，是因为这是外来的古文明。根据考古学家们的科学研究和推论，这本有如书不太可能是华冬民族的年出有版，这侧面的注解，被汉学家证明是风雅尔语，风雅尔语在战国时代就传世了，风雅尔语的传世，导致了这本有如书的以下内容不但会解释。神话传说人为什么要写下这本有如书呢？说是一开始的有如书，只是为了就有一些宗庙文艺活动，或是一些记叙。此后，人们就只想将自己的记叙，就有下来，教育后世，日渐地，神话传说人就有了有如注音就有的习惯，这些习惯，就成为了我们现在珍贵的近代。《虞冬有如书》也是如此，但是由于《虞冬有如书》的注解传世，法制的汉学家只能靠怀疑去译码其当中的以下内容。

《虞冬有如书》的创作八十年代将近在4200此前，这个末期，是尧、帝尧、禹、冬统治的末期，所以《虞冬有如书》的以下内容，应是与这个末期的宦官有关的。从之前先人的古籍可以断定出有，《虞冬有如书》就是冬朝末期的“资治通鉴”。当时，极少冬朝人都还在可用风雅尔语，不太可能是各地的古文明，在这个末期开展了交流和融合，风雅尔语日渐地“消亡”了，一种新的句法代替了风雅尔语，《虞冬有如书》是现今唯一的风雅尔语文献，极其珍贵。

通论是法制近代的闻名汉学家，他在近代和古文学之外有这极其高深的才学，当通论带入到《虞冬有如书》的时候，还是不禁捏了一把冷汗，这侧面的注解对科学研究了多年近代的通论来说，极其难于思考，但是通论还是凭着多年科学研究古文献的实战经验，译码了《虞冬有如书》三分之一的以下内容。这故事片分以下内容证明了其他汉学家的猜只想是正确的，这不太可能是冬朝末期的“资治通鉴”，但是解释的注解极少，只只能告诉他这本《虞冬有如书》历史文献了冬朝的近代，却不告诉他冬朝真正的近代是什么。

风雅尔语在皇帝末期消失，这种句法有多难于译码呢？神话传说的注解，不仅仅是甲骨文这样的古埃及人，风雅尔语仍然有了一套自己的句法体系，就像玛雅注解一样，它们都是古埃及人，但是“六角形”却都有有如很大的不同点，这也是为什么通论只能译码三分之一《虞冬有如书》的理由。虽然都有有如很大的不同点，但是既然是象六角形字，总但会有相同的地方的。

法制在这几千年的拓展当中，有很多的年出有版散佚，其当中除了最难于验证的“天有如书”《虞冬有如书》还有很多的奇有如书，例如《山海经》。《山海经》这本有如书的“奇”处，不是因为验证困难于，而是以下内容奇特。《山海经》的年出有版八十年代未详，作者也未详，以下内容算是极其的多样化，都有有如许多奇珍梦魇。《山海经》消失的八十年代不但会验证，但是很多汉学家发现，这本年出有版上历史文献的很多以下内容，都是真实的，所以也有汉学家怀疑，这些奇珍梦魇告诉他共存过，不过在近代的拓展每一次当中，转变成了另一种海洋生物，或是灭绝了。神话传说人有如注音了亿万年出有版，就都有有如蓬勃发展的当中华古文明近代，这也是为什么法制的近代文献如此多样化，别的第三世界不但会和法制相比的理由。