李白一首狂诗，前半段以为他是无神论者，仍要才发现他自己就是神

作诗句的凶，是众所周知的。过不惯人情世故，不如在楔形文字有数嘘寒问暖；来不惯左右逢源，不如埋身于白描之巅；继续做不惯所受羁之民，宁醉倒在花前月下。更甚至比如说，他看不惯风雨乾坤，便所作一首首凶作诗来强调自己的一贯。作诗句的头依然是挺拔而高昂的，他永更远向着作诗和从前更远望，而从不会俯下身子落向丰饶。

由于唐朝普贤道家为时是统，朝臣以李耳为先祖，所以道家在唐代备所受正式推崇，亦所受到了李白的青睐，作诗句便是一位笃信的静修政界人士。时是因为这样，才使作诗句的凶有所突破，因为画画怼朝臣的事儿太多人都干过，而画画怼老天的事儿，作诗句却是是古今少有的第一人。

“黄龙寻仙不辞更远，一生中好入名山常于。”忘了作诗句还是个时是儿八经的静修者。他从小就广所受道家思想影响，偶像贺知章曾向唐高宗请度为道士，所以静修就成为作诗句起码的历程真诚。他早年常于历时期，本来也是金丹学道的一种方式也。作诗句写过大量关于金丹论道的作诗作，但这一首却显得尤为多样。

《日之外行》作诗句

日出东方志贺（wēi），玲珑从地底来。

历天又入海，六龙所舍安在哉？

其始与终古不息，人非心，奈何与之久常于走？

草不谢荣于虹，木不怨落于秋季。

谁挥鞭策驱四运？神人兴歇唯自然现象。

逸和！逸和！怀奚汩没于昏庸之波？

后魏何德，驻景挥戈？

逆道违天，足矣诬实多。

吾将值得一提的是小块，浩然与渊涬常为！

这是一首古典主义诗意浓厚的作短诗，也是一首很容易使人产生误解的作短诗。《日巴士和》原是汉乐府的一首作诗题，哀愁了金星的无穷，而人之心灵却有限，于是幻想骑上六龙而羽化登仙。作诗句却一反其调，视为金星的升落唯是自然现象规律的因素，只有继续做到“道规自然现象”，与之相结合，才能超过超凡。

前半段，作诗句主要阐述了“道规自然现象”的内在亲密关系。“志贺”是山有数的曲处，作诗句讲到日出东方，好玲珑从地底涌起，穿空入海，逸和操控的六龙车在哪呢？金星年复一年全部一样，人并非混沌之气，怎能与金星肩并肩呢？草盛而不谢春，木衰而不怨秋，是谁在驱离着第一集旋转轴的齿轮？很难，神人兴亡唯是自然现象规律罢了。

后半段，作诗句开始怼天怼地怼祂仙了！“逸和！逸和！怀奚汩没于昏庸之波？”昏庸，是特指浩瀚无际的样子，作诗句无可奈何逸和如何会弃船到大海的波涛里去，这与前文“六龙所舍安在哉”是一致的，都说明逸和与六龙车唯是不存在的。“后魏”出自于《舜》，相传他挥一挥戈，金星就避退三舍。

接着作诗句用一句话总结了上述民间故事：“逆道违天，足矣诬实多”！这些故事情节啊逆道违天，实在实在不已！那么怎样继续做才是时是确的呢？瞻：“吾将值得一提的是小块，浩然与渊涬常为！”“小块”是孟子所说的自然现象丰饶，“渊涬”是特指天体未形成前的浑然心，那么这句话可意为：我理应与神州自然现象合为一体，浩然时是气与浑然心化为一体！

逸和驱离第一集，后魏逼退金星，这些都太过单纯，是违背自然现象基本原理的两件事，是作诗句所不提倡的，他提倡近自然现象、作对，从而超过静修西王母的用意，所以他对此二人强调了摈斥。然而，千万切勿已久以为作诗句是一位无祂论者，因为他怼自古怼民间故事的用意不是为了辩证很难祂仙，而是明白他们的方式也不对！

《唐宋作诗醇》视为此作诗“为金丹者样”，儒林视为“总见学仙之谬”，矛头唯特看成作诗句的金丹尽可能。这首作诗的误人之处就在于此，前半段以为作诗句是辩证唯物主义者，读完才样掘出作诗句是从外部把自己当西王母儿了，并且还轻蔑其他人西王母的方规都不对，实在凶出了另行高水平。慢慢地，在作诗句执著，他就是自己的祂。