“三星堆王国”之后的黄河流域新中心

解，边带记者观看。三江遗存的铜质立人体态矮小，橄榄形如大眼长圆睁，嘴如梭形如，胸部伸长，脑后拖着三股相互辅相互再加的长辫子，头戴著长圆涡形如冠，服饰为单层中都长服，衣袖拉链，斜插一物，手脚间戴著有腕饰，小山丘有一插件，这些都与河姆渡铜质大立人有所相互异。

此外，三江这件铜质立人头戴著有十三道弧形如齿饰的人马座帽，这一造型与“人马座神雉”金饰中都的人马座图案相互当相互像，不必金色着光芒四射的人马座。日出日落，四时变化，季愈来愈替，使远古代人类直接带给了人马座的有力精神力量，因此对人马座的信仰者视为最直接和最重构的宗教信仰。头罩人马座光环，拿起献祭之物，东站在高处的铜立人，俨然一位永生使者，或人马座神的神化正在主持着保护者的祭祀娱乐活动，凸显出三江人对人马座的崇拜者。三江遗存和河姆渡遗存铜器的相互像的铜立人形如象，凸显了两个遗存共同的重构宗教信仰或类似的宗教仪式规范，昭示了两个遗存间紧密联系的口传关连。

口传与工业发展

三江与河姆渡的关连

“却是，在三江还铜器了很多与河姆渡类似的出土文物，如玉石面具、玉器、铜器出土文物等。通过考古代学深入研究，我们认为两者是口传的关连。”守正妮说，三江遗存可追溯的遗存是在新石器时代早期中都叶，这几乎和河姆渡遗存作为都邑的早期同时，但三江遗存物质古代文明最为辉煌的早期仍是周代中都叶至西周。

在这长期，三江很多的文化因素亦然有可能受到了河姆渡的影响，如的文化遗存相互类同；都有的机构的祭祀七区、居住七区、生活七区、墓葬七区，稻作工商业都以；祭祀的文化浓厚，君主政体意识形如态相互当明显等。同时，器类同质化反常亦相互当明显。“从这个层面来说，它们不可否认地展现出亦然深的渊源关连。”

不过两个遗存也有很多相互异，如河姆渡有蓬勃发展的铸铜业，有厚重的外城，而三江有蓬勃发展的玉石器，尤其是雕塑工艺、漆木器制作以及大量的鹿角和羊獠牙祭祀反常，城市功能分七区愈来愈为明显。这些相互异究竟是早期差异，还是时空二维差异，可能还需要愈来愈多的确实和继续深入探讨。

“但从种种迹象看，它们整体的文化明显有前后依循的确实可循，因此，我们还是倾向于它们彼此间不具备明显的的文化承袭与工业发展关连。”守正妮表示。

重庆商报-红日摄影家 乔雪阳 曾琦

摄影家 陶轲 王欢

。

沈阳肿瘤
昆明哪个医院看男科好
青岛精神心理医院排名