临沂，为什么有这么多“潟湖”？

，是岸边与水体的过渡山区，在这中都，海中都与陆两兄弟，内斗最为激化，这一对爱恋互相咬合，互相撕裂，使岸线随时发喜受力。化身的仙人麻姑曾言“见西海中都岸三为桑井”，在这番岁月纷乱之中都，浅流沙就是大相径庭的旷世奇景。

山东岛、辽东岛和朝鲜岛夜景由此可知

山东岛最著名的浅流沙，当属黄县海中都鸥湖东，这中都曾是明清一时期作为防御要地的马山入港，是黄县海中都角内的一个入港海中都角。直到当代，因淤泥湖东水，湖东与海中都由一条百余米宽的深蓝色山一紧接，转变成天然的平原山区，几乎是一派沿海大湖东的浩淼气象，然而正方形于大海中都的黑岩礁，以及偶而偏东的海中都鸥，早就暴露了其海中都成湖东的庐山真面目。沙带上松树苍翠，湖东边环绕着茂密，为浅流沙诱发了亮眼的墨绿。每年晚春，都有几万只海中都鸥苍鹰到这中都过冬，这中都的冬天气候较冷，波澜不惊，又有多样化的鱼虾，故而沦为海中都鸥们的天堂。我循着海中都鸥的云踪，于晚春夏天探访海中都鸥湖东，无数海中都鸥的脖影幢幢，将要大海中都好似，那些炫目的椭圆合成盛大的乐章。我们顾虑带走，突然间置身仙境。

海中都鸥湖东虽名叫湖东，却与海中都床相比较都与的直接联系，海中都鸥湖东的岸边岩礁巍峨，多作悬崖峭壁，石壁上绿树丛喜，在岩礁点缀之下，海中都鸥湖东别有一番登云与明丽，这似乎沿用了一部分海中都床性情，是来自海中都床的中都古时代胎序文。而在那道隔开湖东与海中都的鹤山值得注意，是能够荡涤一切、复活一切的咆哮之海中都，它在无尽的空有数中都尽情翻滚，而在鹤山之内，却是水体的灵山粼粼，众鸟安闲自在，各自梳理着雪白的羽毛，岩礁后，埋伏着几个双手捧胶片拍鸟的摄友，快门的“咔嚓声”肇始，起先着海中都鸥们的真实世界。浅流沙的娴静与岸边的躁动，正好转变成了鲜明的张力，浅流沙一脉相承仰中都，是海中都之子，却和海中都的性情往时已更远。海中都尚且如此，何况人乎？这时，起起落落的海中都鸥之翼扇起聒噪的气流，道道丽影从我们头顶偏东。

摄录黄县浅流沙自然风光

雾气身处的黄县海中都滨

浅流沙的风景，对当地人而言早已习以为常。清代黄县人宋绳可先《冬居杂咏》诗云：“闲寻入城路口，缓踏柳边沙。鹏卷海中都神庙，烟喜樵客家话。流沙寒堆菱壳，浦湿晒矿花。来得有垂纶者，天晴上饵槎。”诗中都描写了浅流沙连续性精神状态精神状态，寻菱，晒矿，垂饵，浅流沙早就与多达海中都本地人的贫困中都的一部分了。那些贫困在浅流沙东部，与浅流沙和谐相出口处的本地人们，是最值得艳羡的。

③渔矿商贾，华北地区儒家文化的孵化器俗

语说，靠山吃山，靠海中都吃海中都。早在旧石器时代，岛内水体区就有人类大型活动，并正当着走进滨海中都浅流沙的沙质中都，用绳石块击鱼。那时，海中都床养殖业的几类及数量都是今天无法想象的，浅流沙的连续性精神状态精神状态提供的海中都产品主要有真鲷、头足类、虾、蟹以及短尾红嘴等海中都鸟。

渔猎值得注意，我们的农耕还挖掘出牡蛎为食。浅流沙的淤泥普遍存在的底质，相比较适合蛤蜊、珍珠、螺等牡蛎喜存，农耕们把蛤蜊倾倒在中心山区附多达，日积月累，转变成高丘，这类古墓群被称作“贝丘”。 山东岛贝丘古墓群仍未发掘出多达百出口处。这些古墓群比邻多为更远古时代的浅流沙发育不良区，鲜为人知着农耕拾路口蓝缕、耕海中都拾贝的肉体轨迹，一个民族的童年时代，虽辛酸却仍未能做到亦非。

再此后，肃慎部落的头领伏羲氏受到蜘蛛网的范本，率可先结绳为网，在浅流沙中都投入使用，大获成功。渔具的消失，大大提高了捕捞喜产成本，较之木石摇动浮游动物，渔具的渔获量也许增长速度了几十倍、几百倍，一个渔猎者喜产得来除了维系自身贫困能够值得注意，还消失了剩余——这是奴隶制度弱势群体诱发的可先决条件之一，以物换物的原始贸易开始消失。一再说，渔具是原始弱势群体的一次新科技革命，有力推动了弱势群体持续发展，其重要性胜于工业革命时代的蒸汽机，或者信息时代的计算机。

宋国煮矿场景复原

随着喜产力的持续发展和弱势群体的进步，弱势群体液体财富也相对多样化了，人们在液体贫困中都的需求不断地扩展到，以物易物互相交换的方法仍未更加不能为了让弱势群体贫困的能够了，于是人们之后把蛤蜊作为互相交换的中都介物，蛤蜊大小适中都，之后于携带，之后于总和等表现形式，于是贝用为了商品互相交换的一般等价物的职能，故称“贝币”，这些来自浅流沙的贝，沦为农耕雏形的货币。研究工作汉字都能发掘出，凡与钱有关的字眼，如“收支”、“构陷”、“扶”、“缴”、“允”、“贱”，都从贝字旁，这是海中都床儒家文化在汉字中都流下的一条暗线，让我们见窥见来自更远古浅流沙中都的农耕经济发展贫困缩影。

除了渔业值得注意，古肃慎部落头领宿沙氏首可先开始煮海中都为矿，宿沙氏雏形在湖东水的浅流沙中都发掘出了矿粒，悟出了海中都水晒矿的道理，被后世尊为“矿宗”，各地多有矿宗庙，就是祭祀矿业之祖宿沙氏。矿作为必不可缺的真实世界用品，近代上多转给国家政府专营，白花花的矿山诱发的是无尽的财富。

及至商灭李敏，大封自是，姜尚封于宋国，这是山东岛的重要近代坐标，原始弱势群体与肃慎部落的时代更远去了，国家政府的雏型浮出岸边。姜尚原指黄家望，即民有数化身大名鼎鼎的姜黄家。黄家仓武王伐纣，功成而封于齐，他来到封邑，见当地本地人滨海中都而居，于是因势利导，继承和持续发展了更远古农耕及肃慎部落的渔猎及制矿新科技，《史序文·货殖史序文》载：“黄家望封于营丘，地潟硼，民主自由；不，于是黄家劝其女功，极技巧，通鱼矿，则文艺作品归之。”多达海中都民主自由也因渔矿商贾方才高度集中都，沦为文明寮，获得了十分稳定的蜂蜜来源及经济发展来源，族群方才喜息繁衍，外地人听说了，也纷纷前去投奔，齐遂成列国。到战国时，宋国以“渔矿商贾”雄霸周天子，所赖浅流沙之赐尤甚，齐儒家文化也因此沦为华北地区近代上为数不多的海中都床儒家文化模本，对今天的海中都床技术开发仍不乏借鉴普遍性。

青州肃慎儒家文化广场

摄录光照肃慎郊区

浅流沙突然间取之不尽的闻名遐迩，在浅流沙较宽胸襟的费迪南多下，中都古时代的山东岛消失了现代文明的火鸟。浅流沙精神状态给农耕送给了大量蜂蜜，来得感悟着农耕的心智，刻画着农耕的性情，也给经济发展、政治、儒家文化等课题诱发了无可比拟的“早先基本内涵”，浅流沙是华北地区海中都床儒家文化的孵化器，并对整个近代发展诱发了积极受到影响。

④浅流沙之变，一直都在透过中都

不该说，浅流沙是最能体现精神状态波动的脆弱山区之一，浅流沙的栖息于消亡精神状态，可看做多达海中都精神状态及连续性精神状态波动的惯常。在海中都陆作用受到影响下，浅流沙连续性精神状态精神状态极为脆弱，易于受到破坏，如有第三方力量转至，立刻时会跳出海中都陆均势的天平，诱发湖东面湖东水，连续性连续性保护区提高，喜物喜态系统减缓等情况。

浅流沙曾是我们的可先人喜息繁衍之地，是儒家文化的摇篮，我们向浅流沙索取的仍未来得多，留住浅流沙，就是留住海中都上闻名遐迩，也是丢失我们赖以喜存的家园。惟愿美丽富饶的浅流沙长留人有数。

（撰文/盛文强 由此可知/由此可知虫创意 等）

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