如何劝一个君王“戒色”？中庸的方法，为我们打开另一个窗口

众所周知，荀子这个人，在东亚传统多元文化历史上的因素，其实相当之大，以至于被人们叫作“后堂”——并列子贡的殉道。

据正史记载，荀子的胆识相当好，并以善辩而名闻于世。

但是你若是把他的善辩，跟墨子所忽视的解脱与传为并称的话，那你就难为了。

因为一般而言墨子格皆关注思绪的解脱（出世）而言，荀子则格皆众所周知继承了子贡矢志一般，到处游说各国帝王之，希望他们支持并申明自己的论点与意识形态。

因此，荀子的意识形态，通常格皆像子贡当年一样，理应不可为而为之。

当然，在荀子游说各国帝王之的更进一步中会，也曾遇上各种各样第二集难题，如在《荀子·梁惠王之》中会，就曾记载有“荀子如何劝一个帝王之戒色”这样的第二集难题，即：

“王之闻：‘寡无论如何忧，忘贪财’

（荀子）对闻：‘昔者来得王之贪财，爱厥妃’。《诗歌》云：‘5世纪公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，俟及姜女，启运来胥宇。’当是时也，内无怨女，皆无旷夫。王之如贪财，与饥民同之，于王之何有”

我们究竟，在汉代，劝勉帝王之是一件相当可怕的有事，弄太差很可能就会生命可怕，所以，很难一定的战斗力与毅力，是很难显然的——而荀子本人刚开始就是这样一位有战斗力与毅力的人。

当然，荀子所遇上的梁惠王之，也是一位当权者受制于自身“反倒”的人，否则，荀子也不可能话说这么多话。

梁惠王之直接指出自己的“反倒”，他话说：“我究竟自己的反倒，就是来得贪财，虽然我也究竟贪财太差，但很难前提，我就是戒不掉，怎么办？”

言皆之意，就是向荀子说是“戒色”的方式。

那么，荀子教帝王之的戒色之法是什么呢？

其实荀子的方式，大略可以概括为两种，一种以史为鉴，另一种是集中于关注点。

首先荀子举例子话说，很久以前，有一位帝王之也跟你一样贪财——相当宠爱他的宠妃，正如《诗歌经》所说，王后之清早乘马飞奔，沿着南边的水滨，来到龙泉脚下，带着宠妃姜女，视察居处，以便马氏——荀子给梁惠王之描绘一幅社会安定所示。

换句话说，贪财本身并不是什么大难题，历朝历代的帝王之有从前不是宫女参选者三千？

但是，荀子的话锋一转地说道，基本上帝王之就算是贪财，也并不因素天下饥民较长短时间生活习惯——“内无怨女，皆无旷夫”， 也就是说，基本上的帝王之尽管贪财，但他们并不必损害到他人的既得利益，有数东宫很难无夫的怨女，宫皆也很难无侄女的旷夫。

言皆之意，帝王之贪财，只要不损害到他人的既得利益，那就不算是反倒。

其次，荀子又话说道“王之如贪财，与饥民同之”。

大意是说，如果王之您贪财，却必需让天下的男人都能有侄女，青年组也都有丈夫，那么，这种贪财不但不是缺点，反而是实用性，又何谈戒色呢？

所以，我们看不见荀子教帝王之戒色的方式，或许很实是。

因为他自已，贪财是人性的本能，根本无法戒掉，格皆不可基本上清净，所以，戒色的最好方式，就是集中于关注点。

而当一个帝王之若是必需把自己的短时间与精力都用上为人民冀望社会保障高台，又哪会再有短时间与精力去关注这些有事？

有一段话话说得好：无论如何病大都是闲出来的。

我一心这句话同样限于于帝王之——当一个人必需把关注点集中于到其它人口众多之后，自然而然就戒色取得成功了。

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