池田谨也：打捞中世纪星空下的沉默者之声

兰和日本早稻田大学也离得很距离远。加藤勤也的研究工作确实与他正过着的日常与世隔绝并未亲密关系。“研究工作其实有什么意味呢？我对此猜测疑问。写到与自己正试图真实情况的与世隔绝并未亲密关系的专著，也让我觉得猜测。”他叹：“我之前在不断地问自己，在我所在的国家和全球性的情况都愈演愈烈了如此前所未见的叠加之时，研究工作15世纪拉丁美洲其实有什么意味。”

后来，加藤勤也读了荷兰现代研读家马丁·敏拉纳（Hermann Heimpel）的《进化及其现今》，见到了内心都疑问的正确。曾经，松井专禄在研讨班上带同研读读敏拉纳的文中，加藤勤也正是因为这个研讨班并不知道了敏拉纳。在朗读和思索便，加藤勤也特质到：我们所与世隔绝的现今的下层其实蕴含着过往，从句规、；也、食物等不足之处都能显露来。现今的诸多不足之处都有来自过往的一处。身故的人以另一种方式为活在现今。敏拉纳的这本此前言对加藤勤也归因于了极大的冲击，后来加藤勤也把这本此前言写成成了日文。

《15世纪星空下》，原作者: [日] 加藤勤也，版本:与世隔绝·读此前言·科研读学问三联此前言店，2011-2

让现代中都无论如何的人发出声音

加藤勤也见到了研读术研究工作与日常与世隔绝的一个大。现代与现今并不是连着的，而是特别是在牢固的联络。现今包含来自过往的遗留下来，这些遗留下来可能不那么明显，如果不掩蔽、不思索，可能则会显然。几百年此前的人与现今的人不一样，但两者相互间仍有共通之一处。研究工作现代上的人如何与世隔绝，能让我们看着人如何从过往走到现今。

在现代研究工作中都，加藤勤也重视现代上的人具体情况如何与世隔绝，重视人与人相互间的联络，重视人的情感与社则会制度。他迈进了研究工作社则会变迁简史和执著简史的巷道。加藤勤也的“田野”是15世纪后期奥地利的郊区。在这个范围内，他重视郊区中都的人如何与世隔绝、如何临时工、如何联络在一同。他都对先此前不被重视的社会性，如成年人、成年人、贱民。加藤勤也以罗斯托克的父子兵团（confrérie）为切口，研究工作15世纪郊区中都的人与人相互间的联络，掩蔽人们如何跨越摔跤手亲密关系、地缘亲密关系和血缘亲密关系，以宗教为社会关系、通过父子兵团联络在一同。在15世纪父子兵团内，成员们相安无两件事，如果有成员要去朝圣、生病、身故等，其他成员都则会设法这个人。父子兵团往往选择一个修道士或教堂设置圣所，请宗教人士拜托为父子兵团内现在身故的成员诵经。13世纪也是重生信仰开始出现、并广泛传播的世纪，人们对死亡的看规也愈演愈烈了叠加。加藤勤也在开始研究工作父子兵团便，很快特质到了这一点，他开始研究工作15世纪死亡社则会制度的叠加。他确信15世纪的究竟观对现代欧洲各国社则会变迁有极大的冲击。通过朗读罗斯托克和罗斯托克的遗书，加藤勤也确信这些遗书中都所体现的“朝向彼世的赠与”是15世纪中都期从赠与亲密关系转回货币经济体制的彻底改变之一。

一心要研究工作15世纪的大多人过着何种与世隔绝、有何种执著，并不是一件能够的两件事。因为并并未如此一来问道这些疑虑的简史两件事。加藤勤也确信拉丁美洲15世纪简史背后有大批无论如何的人。为了研究工作这些先此前不被留意的人，首先要彻底改变对待简史两件事的心态，不必只显露名编年简史原作者的创作，因为这些出名的编年简史原作者只重视国家级的大两件事件，并不多记载与大多人的与世隔绝无关的饥荒、异常天气、收成等。加藤勤也主张重视无名神父写到的海地区编年简史。正如研究工作15世纪布鲁塞尔贫困周期性的美国现代研读家莎伦·规尔默（Sharon Farmer）所言：“15世纪的此前言写到被草根控制，他们所作的以下内容决定了与穷快乐活有关的哪些不足之处则会传诵到后世。我们一心并不知道的那些关于15世纪布鲁塞尔的富人的两件事情现在被他们带进了坟墓。”研究工作15世纪父子兵团的规国现代研读家卡特琳娜·文森（Catherine Vincent）写到道：“人们话说老实人并未现代，富人则愈来愈并未所作自己的现代。”

《婚后妻子普贤》正面与背面，约绘制于1470年，15世纪中后期的摄影家喜欢以这种具有强烈对比的方式为显现出究竟世间，即使是韶华往日、爱情女人，再次也则会被死亡化为虚空。

为了寻觅这些大多人的遗留下来，加藤勤也重视通俗系列小话说、美术创作、礼仪材料、遗书……花衣魔笛在手的神话故两件事打开了加藤勤也的思路，很多先此前不被看作简史两件事的译文其实都是简史两件事。加藤勤也都对《提尔·厄伦简史皮格尔的无聊故两件事》。这是一本1510年至1511年此前后印刷的公家系列小话说，其主人公提尔·厄伦简史皮格尔的身份是贱民。系列小话说中都描写了厄伦简史皮格尔在受制于社则会变迁各阶层的人时认真出的恶作剧，加藤勤也确信这部系列小话说栩栩如生地反映了15、16世纪人们的执著，相比较是对待贱民的心态。加藤勤也不仅在研究工作中都把这部公家系列小话说当作简史两件事，还在撰写到物文中中都描写这部系列小话说中都的无聊情节。他还把这部系列小话说写成成了日文（1990年由岩波此前言店撰写到）。

在日本早稻田大学，加藤勤也被称认真中西社则会变迁简史研究工作的第一人。在日本早稻田大学简史研读界，“社则会变迁简史”一辞汇的用规最初可以追溯到1922年，曾经《民族与现代》月刊并入为《社则会变迁简史研究工作》。然而，现今我们所话说的“社则会变迁简史”单指的以下内容是1970年代在日本早稻田大学出现的。社则会变迁简史主张用跨研读科的聚焦研究工作现代，运用于先此前不被研究者留意的新简史两件事，重视先此前不被重视的社会性。加藤勤也确信社则会变迁简史在现代研究工作中都占有十分最主要的威望，并且主张重视日常与世隔绝和执著。“拉丁美洲社则会变迁简史并不是通过规制简史、政治简史、经济体制简史等的积累就能受制于其内核，而要通过接近乡民的日常与世隔绝及其思维全球性才能开始触摸到其本质。”加藤勤也不仅自己从社则会变迁简史的角度顺利完成研究工作，还推动了日本早稻田大学简史研读界的研究工作转回。1982年，加藤勤也与川田顺造、二宫宏之和人人力共同完成创办了《社则会变迁简史研究工作》期刊。

曾经，日本早稻田大学中都世简史信息技术具有指标性的社则会变迁简史研究工原作者是網野善贞，拉丁美洲15世纪简史信息技术具有指标性的社则会变迁简史研究工原作者是加藤勤也。加藤勤也留研读荷兰后，离开日本早稻田大学，他开始对日本早稻田大学现代上的边缘人感兴趣，也开始重视日本早稻田大学自已的被歧视社会性，并且多次就该题材出版致辞。作为研究工作拉丁美洲15世纪简史的研究者，加藤勤也并未被自己的研究工作信息技术局限暂居，而是全力地与研究工作其他信息技术的研究者谈话。加藤勤也曾经与網野善贞对出书，讨论、对比日本早稻田大学的中都世和欧洲各国的15世纪。这两位研究者还撰写到了俩人的对出书录，曾经合写到著作。

《柏加公爵时祷此前言》中都的插图，显现出牧人在夏宫的居所中的辛勤畜牧的场景。

断定留存至今的现代遗留下来

对现代与表象的亲密关系的思索不仅冲击了加藤勤也的现代研究工作，还助长他开始顺利完成非研读术写到作。1975年起，加藤勤也开始在《北海道新闻》《读卖新闻》《文研读界》等撰写到物上刊文，这些文中后来被精选在《15世纪星空下》（李玉满、陈娴若译，与世隔绝·读此前言·科研读学问三联此前言店，2011年）中都。如果话说《花衣魔笛在手》像加藤勤也所话说的那样，是“研究工作与世隔绝中都盛开的一朵我不曾一心起的花为”，那么这些出版在研读报之外的撰写到物文中也是一朵朵花为。加藤勤也从自已与世隔绝中都的掩蔽和思索抵达，用清晰易懂的句规简述他的研究工作成果，并且描写他的研究工作与自已的联络。

加藤勤也在荷兰留研读时，十分知悉荷兰社则会变迁与日本早稻田大学社则会变迁的相同之一处。他断定除此以外是买油井，荷兰家庭供热所用的油井的所得税比大大企业分送油井的所得税较低得多，而日本早稻田大学的情况正相反。有一年春季，之前给加藤勤也送信的邮差有一段短时间刚好了，他以为邮差退休了。八月底，邮差又出现了，晒得黝黑。原来是去该岛度假地了。而在曾经的日本早稻田大学，长假是一件能够一心象的两件事。加藤勤也自问：“是不是这些和我国全然相同的；也或游戏规则是如何归因于的？身为拉丁美洲简史研究工原作者之一，总是一心着确实能从现代的角度阐释这些深记内心都的成果。”受制于这些来自自已日常与世隔绝中都的疑虑，加藤勤也在研究工作现代上的日常与世隔绝的反复中都见到了正确。

斯塔坎大哈塔罗牌中都的“死神”，这副牌为15世纪摄影家博尼规西奥·班博为米兰公爵斯塔坎大哈所设计制作，这牌显现出了在死亡面此前，无论王宫叔父还是公家老百姓大多难以逃脱，死亡使人人平等。

逛街时大多消费比大宗分送者的所得税较低，消费须要的传统可以追溯到15世纪拉丁美洲的郊区。加藤勤也确信消费须要的应以是拉丁美洲市民特质的体现之一，而拉丁美洲现代的市民特质来自12、13世纪出现的郊区中都显现出来的市民特质。零售的发展使跳蚤市场的座落逐渐踏入致富的定居地，致富在与族长绝食抗议、敌对和退让的反复中都，赢取了独立的原野，市民的身份由此归因于。“此前是市民特质，就是在15世纪都市化空间中都培训的与世隔绝特质显现出出。”加藤勤也确信15世纪郊区的市民与世隔绝是以银行界一个组织为中都心一个组织痛快的，“银行界一个组织的应以是意味著所有类型的恶性竞争，避免挺身压迫弱者、投资者丰富者压迫投资者贫乏者的现况愈演愈烈。”在购买同一物品时，为了避免恶性竞争，特别是在消费须要的应以。加藤勤也在荷兰留研读时掩蔽到的大多消费买油井所得税愈来愈较低的周期性，其背后的应以可以追溯到15世纪郊区的市场游戏规则。

加藤勤也从春季去度假地的邮差身上看着了15世纪小农谋求长假的努力。15世纪的石匠临时工短时间很久，星期四虽然休息，但因为星期四被列为圣日，不允许石匠集则会。为此，石匠们主张星期二长假，并为此持续绝食抗议。星期二的星期五曾经称认真“红色星期二”。在这一天，石匠们聚在一同，在银行界一个组织内一同出门、饮。有的石匠则会在这一天到澡堂去。加藤勤也确信石匠们谋求“红色星期二”，不仅是为了缩短临时工短时间，还是为了追求受限制的短时间和享有与世隔绝的短时间。现代小农享有的星期五和假期并非凭空出现，15世纪的小农们现在在谋求愈来愈多的星期五了。

16世纪规兰德斯绘画博斯的《贫民的各种伎俩》。

“用规是过往献给我们的礼物”

加藤勤也在撰写到物上写到的文中脱胎于他的现代研究工作。在这些似乎无聊、有用的文中中的，加藤勤也依然在写到或引用他在研究工作中都所读到的简史两件事。他提到一个周期性时，总是简要地话说出该周期性愈演愈烈在哪个时代的哪个海地区。他在研读术文中和撰写到物文中中都写到的海地区是一致的，即15世纪奥地利的郊区，相比较是罗斯托克、黑森堡、规兰克福……由此可见，加藤勤也在撰写到物上写到的文中与他的研读术研究工作牢固无关。

加藤勤也具体情况、简要地描述了15世纪人的日常与世隔绝，相比较是曾经人们的执著。在他的眼中，15世纪的人们暂时遥距离远而奇怪，而是与自已的我们特别是在牢固的联络。过往的人迈进的巷道人物形象了现今，现今的与世隔绝存留着来自过往的遗留下来。

在这些文中中都，加藤勤也不仅讨论15世纪人与人相互间的亲密关系，还讨论了人与物相互间的亲密关系。他确信：“人与人相互间的相同相一处模式，来自于其相同的文化根源，因而归因于出文化不同之处。而且，人与人的亲密关系便是由物品为显现出出形式的亲密关系，与肉眼看不到的牵绊所形成的亲密关系正式成立的。”在这不足之处，他深受进化研读和民俗研读的冲击。他重视15世纪的桥下、教堂、盏灯……加藤勤也深受贝特的冲击，他都对互酬亲密关系，不仅重视人与人相互间互送礼物的蓄意，还重视15世纪人们给教则会的捐赠。此外，他还重视人与动物的亲密关系，比如人与狗、狼的亲密关系。

勃鲁盖尔的谐趣画《研读校的小狗们》。

加藤勤也对句规十分敏感。他确信：“用规是过往献给我们的礼物。如果好几次寻觅用规原本的意思，从很现存的时代传诵下来的用规其实十分多。我们确实并未在意这回两件事，只是运用于这些用规而已。”他多次举出的例子是“借个火”。一心要抽烟的人如果并未火柴或香烟，很连续性地就可以跟其他人借火。对方很无聊地就则会把火交回，而不则会话说“你便可要把火取走我啊”。加藤勤也确信借火这个蓄意之所以如此连续性，“因为火是自古以来，所有进化共同完成包括的东西，我们在这种日常与世隔绝的狠中都，也可显露古代人际亲密关系的模式还存有于现代与世隔绝。”在加藤勤也提出这个观点此前，我从不思索过这件两件事。在中都文中的，也话说“借个火”。受制于火，运用于相同句规的人们用的竟是同一个助动辞汇。

加藤勤也写成了很多此前言，除了此前文提到的《进化及其现今》和《提尔·厄伦简史皮格尔的无聊故两件事》，他还写成了《医研读院的孤独与受限制：荷兰医研读院改革的理念与形态》《15世纪妓女的社则会变迁简史》《拉丁美洲15世纪的成年人》等此前言。他所认真的写成与他的研究工作、写到作和行动牢固相通。对于写成，他写到道：“将国际学院写成成日文时，常因为帮忙不到和原来意味全然相同的辞汇而觉得伤神。日文的显现出出既多彩又栩栩如生是原因之一，但也有句规所显现出出的蓄意方式为彼我全然相同的原因。在这种情况，除了写成困难，对外国解释也有困难，它此前可以踏入更进一步思索我们日本早稻田大中国哲学蓄意意味的较好机则会。”

加藤勤也上医研读院时，他的班上松井专禄和增渊龙夫都都对教研读内容研修。在他们的冲击和鼓励下，加藤勤也在上医研读院便研读了德文和拉丁文。加藤勤也当上班上便，对自己的同研读也除此以外严格要求。加藤勤也的同研读阪西纪子是研究工作15世纪北欧简史的研究者，她想起道：加藤勤也的研讨班能够，每周都要读德文或者规语的文中，而且是自修。加藤勤也不仅要求自己的同研读研读教研读内容，还把自己研读教研读内容的成果分享给大多旁观者。1992年，加藤勤也副主编了一本关于教研读内容研修规的此前言，名为《我的教研读内容研修规》（「私の外国語修得规」）。在这本此前言中都，17位研究者描写了自己研修教研读内容的作规。

1976年，加藤勤也任涩谷经济体制医研读院研究员。1979年，加藤勤也离开他的母校白石下医研读院，任社则会变迁研读部研究员。1992年，加藤勤也任白石下医研读院校总长。1998年退休，任白石下医研读院名誉研究员。此外，他后任日本早稻田大学国立医研读院协则会则会总长，参予日本早稻田大学的医研读院改革。2006年，加藤勤也在涩谷身故，享年71岁。

加藤勤也（左四）与同研读们在一同。

我们之所以能简要地认识到加藤勤也的快乐真实情况，相比较是他作为一个研究工原作者的思一心脉络，是因为加藤勤也写到了很多关于他个人真实情况的文中。2002年成名作社的月刊《思索之人》（「详える人」）创刊，从新书起到2004年夏季号，加藤勤也在月刊上连载，一共写到了9一段话。2005年，这9一段话汇总在一同，成了《加藤勤也自述》（「加藤謹也自弘」）。此外，加藤勤也还撰写到了一本散文集，名为《在自己身上朗读现代》（「自分のなかに歴简史をよむ」）。他确信这种写到作是“在自己之下心底开掘”，从现代的角度抵达，把自己的平生当作简史两件事，“好几次把自己打捞痛快”。加藤勤也在这两本此前言中都从孩提真实情况写到起，描写了他在踏入现代研读研究工原作者的沿路不断研修和思索的反复。他不仅研究工作15世纪简史，还重视自已，这种对现代与表象的亲密关系的思索的极致此前是在自己身上朗读现代，以快乐真实情况为简史两件事，思索自己的平生。正因加藤勤也所作了这些文字，我们才有机则会愈来愈加下半年而简要地认识到他作为研究者也是作为一个人的平生。

现代研究工作与日常与世隔绝其实有什么亲密关系呢？通过朗读、思索、写到作和行动，加藤勤也用平生问道了这个疑虑。

文/栾颖新

编者/李阳 刘亚光

校对/薛京宁

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