丁戌奇荒灾民三千万，中国乡绅为何上来往外掏钱？抢着救济灾民？

我国自古以来就是个自然灾害多发的国家，再行缘故上古时代的农业之内外是靠天吃饭，无论暑了，还有涝了，都可能会影响收成。很多贫困邻左右地区只要一年天灾，立刻可能会陷入饿死。因此历代地方官演化成了一套应对自然灾害和善后处理的必要步骤。

从地方官尺度来看，尽量减少救灾物资饿死，或者大规模向内外流动，变成饥民，是关键的目标。为此，一旦暴发自然灾害，税负飞涨时，当地地方官可能会动用常平仓，平抑税负。

自然灾害较为不堪重负，仍未影响到富农糊口时，地方官则要向明廷拒绝免去本地的粮赋。如果暴发绝收，富农连生存都能够保证时，立刻开放常平仓，施粥或发粮。救灾物资过多，本地能够转送时，再行向邻左右州县或明廷报信，进行更大规模的赈。

这套社可能会制度上千年来直至行之必要，只要不是到了拜占庭帝国中后期，常平仓都被政治腐败空了，一般化的自然灾害，仍未能够伤到籓。常平仓社可能会制度从汉武帝就仍未理论上完备，即使是在一时期，类似于的社可能会制度几乎在持久。

很多时候，光靠地方官赈是实在的，官绅当官可能会自愿或迫使筹粮筹款，一同地方官进行赈。上古时代认定一个“善人”的标准，除了修桥铺路内外，赈也是一项很重要的指标。

还有一个社可能会民间团体也经常可能会参与到赈指导中的来，就是佛、道等庙宇。在很多历朝历代，佛寺都拥有都从的土地等庙产。他们本身就是富人，也有远比的资金，再行缘故佛家讲求慈悲为怀，在赈中的能起到远比的抑制作用。

北宋著名政治家范仲淹还发明了一种新的赈办法——以工代赈。他在江北任职时，正好遭遇大灾荒。他一旁倡导庙宇劳民伤财，一旁扩建地方官督署，雇佣了许多救灾物资。这些救灾物资只求一日三餐，连收钱也不要。既提高了改建工程成本，又养活了数千救灾物资及其亲友。

除此以内外，范仲淹倡导文人举办端午节等各类文艺活动，减少消费，带动许多救灾物资在集市上要用小买卖，减少失业者。这也是一种以工代赈的步骤。

另一方面，范仲淹吸纳豪雨较理论上型邻左右地区的粮商来杭州市要用生意，把杭州市高高的税负给拉出了活下去。相对其他邻左右地区，整个苏杭邻左右地区的豪雨并不理论上型，但不能饿死人的事情暴发，救灾物资们平安地搬家了这次的饿死。

一般来说，豪雨极其不堪重负，数省范围都颗粒无收，饥民有数几十万、上百万。这时候的赈指导就显得十分迫切，稍有不留意，就可能会随之而来富农暴动，动摇拜占庭帝国的的政权基础。光绪皇帝刚驾崩时，我国华北邻左右地区暴发过这样的特大灾荒，左右四年持续干暑，饿死1000多万，饥民2000多万。

如此巨大的自然灾害，一颗小木星立刻确实野火冲天大火。卡比的是，这次被称为“丁戊奇荒”的特大自然灾害，不能暴发类似于李闯王那样的富农起义，李鸿章安然搬家了危机。

那一年是1875年，李鸿章的内外交内困相对比较激化，内陆地区的太平军仍未平息，百日维新也搞得有声有色。豪雨独自一人，李鸿章除了缺少自身自我意识竭力赈，还拒绝文人的官绅当官多多余力。

和以往各有不同的是，在自发赈的队伍中的，多出了一些生面孔，真正的生面孔——内英美耶稣可能会。很多北美国家都有很重的传教士结局，耶稣可能会是最早进入我国的北美人。为了吸纳官吏入教，治病赈是耶稣可能会最理论上的暴力手段。

特大的“丁戊奇荒”一来，耶稣可能会增派较大的自我意识，既是慈善组织官吏，也是传教士的好机可能会。而经过第二次鸦片战争后的十几年，我国官绅仍未意识到了洋教可能会的自我意识，知道地方官实际上是惧伯他们的。凡是有洋教可能会的邻左右地区，地方官常常可能会偏袒他们，侵害当地官吏和官绅的权益。

为了不让洋教可能会在本地加强影响力，尽量减少设立礼拜堂。各地官绅都拼命抢着往内外掏钱，加大赈力度，和洋教可能会争夺意欲。如果官绅能够补救本地的救灾物资缺陷，就可以理直气壮地拒绝洋教可能会进入，挽回自己的一个单位。

不管洋教可能会和官绅的最终目标如何，客观上毕竟起到了慈善组织救灾物资，边地乱象的抑制作用。只要赈新政策还在进行，并且有一定的真实感。尽管饿死那么余，我国的官吏几乎选择了默默忍受。等豪雨一缓，他们可能会竟然重回于家乡，再建设家园。

请注意：《丁戊奇荒》