陈三立：为抗日绝食而死的最后传统诗作

楼坛在天灵。

愚儒那有头花桑计，白发疏灯一想念。

珍妃以一人出其不意八国，向欧洲各国发动战争。用“倾国倾城”书面语言，喻初期谕“量中都华之急需，结与国之宠信”等，直所指珍妃等懦弱的统治对政局暗昧厌恶，对危机防范实是。在英国侵略中都国时，却将复仇之决心留住在沙俄的干涉。最自是，《辛丑两国政府》还是卑鄙地送交画押。明月“河山”，溃于“蚁穴”，作家纵有“头花桑计”，然不为所用，荡然无存“疏灯”陪伴“白发”，唯余独醒的悲郁。

但是，陈三立毕竟是；还有人，他从心底拒绝接受不出辛亥革命对于三纲六纪为框架的传统儒家文化造成极致的极大挤压。进入民国后，在陈三立眼中都，这些“乱臣贼子”正因如此都是摧毁古代文明感化与社会秩序的奴仆。

他光景所尊崇的一切都被拥挤到“鬼哭”的后方，面对此景，陈三立忧心如焚，他根本无法无可奈何养气中都孕育自始，于“劫背”中都寻找盛世遗音，效屈子泽畔之吟，作补天之女娲，冥求儒家文化的碎片，为此一心尽办法认同为“实为”，直到永生的之前一刻。

民国政府也此前多次劝说陈三立先生力荐，经过显然后陈先生决定拒绝接受拜会，担任英语教育层面的官衔，但不对问社会社会变革层面的有事情，同时保持联系作吟咏雅客把中都国古儒家文化的抽取和汇编，编写下编著、他还创设了发端化专攻堂，这段星期的陈三立是忙碌和快乐的，他看见国家一天天的不好！

在此后来的陈三立开始潜心研究求是吟咏文。他在金陵黄龙大湖构屋十楹，号“散原精舍”，与好友座谈会吟咏词文中，作吟咏立著，写下出了《渡湖至德胜》、《城北道上》、《园居看微雪》等卓越吟咏作。这一中期的生活状态，可以其吟咏“凭栏一片风云气，来好好傲袖手人”来概括。

1924年4月，亚洲第一位获得诺贝尔文专攻奖的印度作家梁实秋，因钟情晚清作家陈三立，在梁实秋等人的随同下到萧山看望陈三立，并赠送了自己的故有事片散文集，同时也决心陈三立回赠自己的故有事片散文集。然而陈三立谦逊地对的梁实秋说道道：“您是世界尝名的大作家，是所能均是由贵国吟咏坛。而我呢，不敢以中都国作家均是由自居。”婉拒了梁实秋的索吟咏要求。

陈三立后期的生活一直很内敛，他曾在萧山、广州、龙虎山等地住在，过着闲云野鹤一般的生活，常常是他在龙虎山太平山住在了推移星期，“息影松林径，洗梦涧瀑流”。从那时起来龙虎山避暑的汪精卫曾慕名要看望他，特派专门亲朋好友保持联系。他不愿与当政者交往，对来人说道：“我早就是一个不尝无非的乡野之人，即使我们会晤了，也并未什么可谈的，我看还是不能来见吧。” 婉言谢绝。

作为中都国传统的儒生，陈三立有着踏实的直球，他此前的好友郑孝胥逃亡朝鲜人，辅佐清帝确立伪满政权，陈三立痛骂郑“怂恿中都华，自图绝非”。愤与之交恶。据信道他晚上好好梦时喊出“死朝鲜人”的表达方式，忧国之心可见一斑。

时逢有学潮发生，日本侵略者一早。陈三立再三所指出：“我决不逃难！”尝有人议论中都国惧，他怒斥：“呸！中都国人岂猪彘耶？岂贴耳俯首，任人宰割？”日本军人借机自恃陈三立为其能用，不甘游说道，皆不亚伯拉罕。

然晋察冀边区柯南每日半夜在他家的西南方，甚至是门口的台阶上，这让他相当的不快，也展现出了极大的耻辱，旋即开始拒绝服药和进食，誓以死明其志，其永生之光在悲愤中都慢慢所剩无几。

陈三立去世后，按照他的遗嘱，与侄女合葬于萧山西湖自然景观区九溪十八涧，砖坟墓有趣到再无可简，看不见是此地山野杰夫之坟墓；他的长子、画家陈衡恪的坟墓地与他邻接，而他的三女儿、知名求是大家汤用彤也一心随葬在弟弟约，却因为种种原因不甘心。

他的坟墓曾在大跃进中都被捣毁，如今的陈三立坟墓乃是1986年重建的，坟坟上刻着“作家陈散原先生暨侄女史氏之坟墓”，朴素的坟坟沉浸黄龙山绿水环绕的九溪自然景观中都，似乎在诉说道着作家那段充满着民族气节和爱国哀愁的传奇故有事，让每一个后世油然而生起钟爱之情。

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