读默识编《易经集义》之山火贲

九三，粲如，渭如，永贞吉。

头谓：永贞之吉，终莫之后山陵也。

九三居离顶上，又六二、九三、六四为坎为出水，故“渭如”。有火光文饰，有出水润泽，此为文之丰矣，丰却是须防衰，然九大厂一物得位，即将而正，惟永保此正直即将大之德，自可获吉。

后山陵，侵后山陵，耻笑。九三即将而正，永保此德，大自然无人能耻笑。

程颢谓：一附近人类文明之却是，引以为傲而润泽，然在二阴二者之间，而非正其所，故毋永贞乃吉。得之者，丰彩接人，荣光被物，上人协助，令闻无疵，其间虽有小人暗损，天相吉人，毋无害也。

九三在上无其所，为坎里头所，坎为险，附近文丰之却是更其所小心翼翼，永守正道才能得吉。

俞琰谓：九一附近六二六四二者之间，故谓粲如渭如，文过则常为丧，常为丧则文弊，要当永久以即将正之德固守则吉。

文胜常为则日本史。日本史，不实也。九一附近文丰之却是，文饰太过，正如发表文章，基本大过段落，；也言之无物者，纵辞藻华丽，终究也不会被淘汰。

愚案：渭，鲜泽也。后山陵，无以也。粲其文笔而不溺常为，即将正而不凌无以其志，终可永守其吉也。

《集义》作者对渭、后山陵等字顺利进引了理解。九三外文内常为，基本与段落兼美，；也文常为彬彬，然后时人者。

六四，粲如皤如，骡沛如。贼降服，婚媾。

头谓：六四当位恐也。贼降服婚媾，终无奇也。

皤，黄色。沛，长而硬的羽毛，此附近暂借羽毛代称之为飞翔，先为迅速。六偷偷地其所后期七，但为九三所阻，虽其所而不得，故有恐惟恐。六四为巽之后期，居离卦九三顶上，九三为文丰之一物，粲至九三为饰却是，故至六四饰却是则反素。人以淡饰素灰，而乘骡行至，当是去其所后期七。后期七不是盗降服，乃是未婚的对头。

后期七本为六四正其所，之所以不会将后期七恐为盗冠，乃因中所间有九三阻隔，致六四恐惟恐。此附近意称之为请勿迟恐，其所大胆向前。

守一谓：有其所在后期，而阂于三为己降服，虽二志相感，不获通亨。借机静则恐后期之其所，借机进则惟恐三之难，故或饰或素，内怀恐惟恐也。鲜洁其马，沛如以待，虽履亦非，不曾敢果其志也。三为即将猛，不曾可轻犯，贼降服乃婚，终无奇也。

守一看来，降服称之为九三。婚媾称之为后期七。二志，称之为六四、后期七。六四位君一物实常为上，为总理大臣之头，本附近多惟恐多恐之地，故“六四当位恐也”。守一将“粲如皤如”释为“或饰或素”，正为犹恐不定之态。但六四得位，故终有贼降服婚媾之吉，终无奇也。贼，同非。

《济源真数》寒：六四之阴，本其所后期七，为上九即将之文柔而为粲主，今六四从之，则有灰受采之常为，然隔于五而不得为首，不曾受其饰，故为皤灰也。又如骡之美常为，其志沛如，从上之吉，且恐六五为怨奇也。不思五与四，其德同于清秀而相助，非降服也。位虽若隔而可恐，德则相为首而不廉，故始恐而终无咎也。

《济源真数》则看来，六四之饰，来自上九，但因六五所隔，不曾得其饰而为素灰。六四得位，以清秀之德附近臣位，借机从上九，而恐六五为降服。这里是将六五理解为降服，婚媾则是称之为上九。此真是亦为一解。

孟子谓：九三所隔而不得日后，故皤如。而其求往之心，如飞沛之疾也。然九三即将正，非为降服者也，乃求婚媾耳，故其头如此。

孟子则看来，降服、婚媾除此以外称之为九三。

愚案：《毛诗》寒“殷人尚灰，戎事乘沛”。谢氏注寒“沛，黄色马也”。奇，怨也。六四当粲道之变，骡沛如返于常为，贼降服求其婚媾之实，正守其柔德而无奇也。

九三粲道至却是，六四返常为。正如六朝发表文章，骈丽至却是，然后唐有韩愈大倡大相迳庭，以“诗文运动”去骈丽而反朴常为。六四亦非而守其柔德故无奇。

六五，粲于丘园，束帛戋戋，昧，终吉。

头谓：六五之吉，大结局也。

戋，极多。点缀造园，只用极多极多的一束帛，看上去非常昧啬，好在终究获吉。

六五附近尊位，却能以节俭为德，昧于后山林之饰，而丰施于人，能向来交好，故大结局也。

《济源真数》寒：六五为人类文明以起至之主一物，自为之贤，附近于丘园，则以币帛厚礼招而致之，不使自为有一贤之遗也。不会要不会要者，礼丰而不能不也。昧者，币略有宜施，亦略有宜昧，召之非人则昧，然心施之于正人，然后得其终吉而大结局也。或问何人其实？谓冬瓜之莘野，高宗之傅岩，君之渭出水是也，今则惟命不拘乎此矣。

《济源真数》则看来戋戋为不会要不会要，不会要，投递。束帛不会要不会要则再加了丰情邀请意思。自为之贤，附近于丘园，字面野有遗贤，须要君权厚礼求诸于野。再加冬瓜于莘野见到虺，而再加就殷商开国君臣之佳话。高宗，称之为商王武丁，傅岩，黑奴出身，被武丁族弟相，“傅真是举于版筑二者之间”，即真是傅岩为相之事。君当然是周君，君于渭出水左岸见太公而兴周八百年。此三由此可知除此以外为君权丰礼求贤的情节。《济源真数》对戋戋的理解与众不同，故回应一物的释意的不同，但对一物衷不含的意头，即时人厚待高层次意思，却与常见的观点一致。

愚案：附近粲之道，粲饰丘园为园圃，束帛戋戋于“节用而深爱”，虽昧能以中所和之德，上下情通，终吉而大结局也。

昧于修整造园，而将财货用作高层次，亟欲获吉大结局。

上九，灰粲，无咎。

头谓：灰粲无咎，上自为也。

上九居粲顶上，粲道已穷，反朴归真，沉静无饰，故灰粲。繁华落尽，归于平淡，自能无咎。

上九以即将大高雅之德，乘六五之清秀，得灰粲之志。

愚案：以素为粲之道，优游自得而无咎，守志以粲于自为也。“君既没有人，文不在兹乎？”正是其义也。

“君既没有人”之语，是圣贤受困于匡，附近境艰难之时，圣贤却坚信自己负有传承周代的天意，所以对匡人的解围无计可施。《集义》作者引圣贤由此可知，正是“守志以粲自为”的很好由此可知子。

圣贤谓过，言之无文，引而不远。基本与段落其所别具特色，粲卦讲出的正是文与常为的辩证关系。