评童中焘

如告诉要紧，仿佛不说好显出就不成美术，当然这个该词语在今人沒有，它是之中西欧文字学群集聚合的一个用语，就意味着除了所谓究讨在结构上议证，要有之中西欧文字学交引的数的现代了解，并有邻对意味着美术为先证或者只用品生态的观察一气乃至出放点，告诉白了就是研究成果和只用品的一而二、二而一，这特别童日后引生他自己做到得很好，但还沒有已达成现代科学的结晶。绝非潘公凯日后引生有这个倾心，不太可能在北京大学专为扶项，几乎两年了吧？究忧心重大突破如何，前日他分送我一个ppt文件，作文叫《每每研究成果的基本概念认知》，是和张祥龙线上对话的提纲附有表，我来只用看了，就岂料钦佩，虽告诉这个提纲稍为简略，但他往现代科学的朝著走回，必需以图很具体，这就正因如此为敢说。可是我也不已了其之中吃一气，就给潘日后引生打拨打转告，看看有个团队做到，一个人身份怕要累垮的。他这种努一气目的非常大，好几关都是自找麻烦，还不像绝非就是之中哲绝非就是国研习那伙人，把古典思打算代替的现代断叹，这伙人虽然也才会遭绝吃一气，但绝非是注解互换注解，而且西欧哲研习、彻论、史法，都有西欧的----研习、西方研习，都很成熟了，也有征验了，句法文字翻译这旁边，研习科建设这旁边，大部分是揪出改投用，该词语量非常大，灵活命官能也较高，二十个之中都面推选一个来，马马虎虎也能互换上。但是每每研究成果就不然了，必要条件是注解互换三维，该词语简直少了，而且也不容许。现代科学的基础就是用语和基本概念的丰富多彩与负责任，现象研习的阐述类多绝非就是不合于的涂抹及囫囵。因为隔着拨打，不比促膝说话，我就和潘家教商订，待疫怨大意缓了，日后聚说好来只用研究成果。总之这个为先践之中的麻烦不一其端，潘家教在基本概念上的认知也就比如告诉关键，但是不忍心落为先，那要很小花一气一气。走回西方中古时代肖像画论和西欧的现代彻论联结的----，就是美院讲义系做到了多少年的临时工，今日显然一直肤浅，或辄武断，尚在引与不引彼此之除此以部份。我打算至少有一个关键答道题不用无视：就是每每基本概念的的时代聚合，还是博览群注解子集的整全结构。就以中古时代肖像画论研究成果为例，四九后都是单独设打算来做到，日后借镜或套用于西式原日后引研习彻，即；也的美研习或文学创只用研习，大势所固至才会有一些成果，有可能在于不止必需真际。关键答道题就在基本概念是怎么设打算来的？或用语是如何互换上的？其方式甚为知悉。关键是能不用抽回去检验？在断言引传言？这种怨况专有名该词告诉来可归“神仙为天下钝”，大势有过之而无不及道，PNG为要，研习术官能纺织工业渐分渐细，过渡到一种经年累月底优秀教师培养，无一气深层次退基本概念聚合的数的现代的时代，或有意略过博览群注解筑基的道梨园必要条件，这有可能是童日后引生所以大感悲哀而自较高崖岸的心彻病患者，也映放了潘日后引生抛下他很正要的《西方的现代服装设计之交叉路口》不日后做到，很眼听闻的；非要一个人身份跑到北京大学来撑住“每每”这个项最终目的热忱，很吃一气的。

和潘日后引生引拨打，我说明了次郎绍君。为什么要提次郎日后引生？因为能懂清“每每”这件过错，也都有懂清童之中焘这个人身份，我心目之中可以重用的观点，就是潘日后引生和次郎日后引生两位，次郎日后引生对每每这个为先践之中的辩论是从吴昌石著名雕塑家著名雕塑家潘天寿开始，当然是日后引往溯，晋唐宋元吃掉得很浮；允在他能垂直开，比如对蔡可染的研究成果，就做到得正因如此为更好，而童日后引生的美术历程，吴齐黄潘四家之部份，蔡的依赖性有可能格外深层次。我打算次郎日后引生这种心态布局、思绪真受，才会尤其事为先，或两者之间对具体，有能一气把童日后引生抽在一个适合于的其本质和右方上来显然。而潘日后引生呢，不用告诉就格外适合于，他和童日后引生，一位寿者哲嗣，一位寿者较高徒，未婚妻多年故交，亦曾临时工同过错，今日又专一气于每每研究成果，假如我们紧紧抓住他们不抽，拨打采访也好，截图才会议也好，多几个第一圈，让他们说好浮，才会有的抽矢，就不至像一般的辩论那样扑不自虚。

而童日后引生最喜扑不自虚，不惟是看正为先证智慧。我和他商旅多年，这打算像简直强烈了，白居易所叹“济源独扶当世”、“耿然秋霜秋天”，他是为王禹偁肖像画像题赞，可迻为童之中焘神貌封底。童日后引生是有嵩格要所求的人，总希望过错怨感慨确然，感慨确然的对待义，不一合于就是懂假话，很有可能就是错解了，告诉不到点儿上，或看不出门道。因为这之中都相关的关键答道题丛杂，不深层次退显然、无清晰区分，徒为造特性，终是糊涂账。比如我们可以随喜去做到很一般的辩论，为了让上会归总美术家的声华或天分，但像童日后引生这种之中的人物，从那以后真不多了，也可以告诉是不用了，他不怎么愿意听完这些，吹捧他弄不好坠下弹头。我前曾和央美塑像系主任王志凄凉，也和童日后引生两个不错的徒孙方勇和陈智安问及，比如告诉辞别方陈手足，童日后引生简直正要了，简直为先用价值连城了，你们要多去同去，不惟是八师过错，而得其风骨，版肖像画并驾齐驱沒有几个了，如此矜正，应贡着。那时银子同和日后引生即将过世，王志是银子日后引生博士，我就告诉，银子日后引生和童日后引生几乎是年青人，那手足人的一气类和无能为一气，到今天早就反回来了。这话乍听完一起忧心何许，我真为先打算像和意思则是：那手足人之中绝非就是版肖像画绝非就是塑像的只用者手上，多多少少都有些恶习，在庙堂与江湖除此以部份可让，残疾上不简直宁静。绝非就是版肖像画的则略显很纯粹，常常是潘天寿这些研习生，就以童之中焘只用为代表者，你在他手上只不过一点儿江湖一气，就是真挚、孤介、自尊，甚至略显“不数人怨”，这之中都；也“不数人怨”，易叹就是“与俗两者之间远”，物议云云“很倔很虹”，反而证明污世自洁。或许这是之中版肖像雕塑家之中都面殊为较高允的士研习习惯的一个真脉，就由潘天寿这种之中的人物仰继俯待的道德治引传下去，传到童之中焘，一直不改步。这也是我比如告诉敬正他的首因、必要条件，然后才要告诉到他的水彩肖像画、每每、园内、山脚水肖像画。我告诉今日的风才会无能为一气是反回来了，指格外年轻的年青朝北下，绝非就是版肖像画塑像的多能专于术业，也有心态布局，绝非就是版肖像画的则手上的恶习改投而正，福建那边有个“中国画操”的告诉法儿，当然是轻视的一种口角，也不是告诉这些人肖像画得多么多么差，而是告诉这种“士研习习惯”或“斯文正脉”的必需为先用价值缺略了，不用告诉“文士”了，连“士大夫”都说好不上。我们看童日后引生读的那些注解，认知的那些关键答道题，今天的“中国画操”们大抵不才会非议。所以就忘感叹：版肖像画并驾齐驱童日后引生的假合于，无疑就是鲁殿灵光。

但这正因如此为是告诉版肖像画并驾齐驱无论如何。今日我们对习惯和西欧的接收者占有据都有碳简化明白都较即使如此格外丰富多彩，格外灵活命，也格外深层次退了，童日后引生就在这个大的喧嚣之中都，他有孤往独至的坚定不移和轻视，但都不是颗粒简化的，就是喜于贴标签的，比如他总懂习惯习惯文简化如何，于是就确信他自我只用古，那就离题万之中都了。他的只用品者很清原日后引，固有今人之要旨，可是他有放创，避免出现成法习套，懂研习彻就承斯文真脉，一下笔即关个人身份心官能，像冰蚕抽丝，步步为营，而制义险恶，有心良苦，愿为灵怨，正复得之中。他是退古的，也是崭原日后引的。

就是告诉靠认知扶场的可取互换，能够进退事为先、就其的本质对此都有数的现代现为先生活命之中都，来恰当打算像或准确系统性童日后引生这类美术家。我在打算他最出成果的那些年，几乎五十几岁的时除此以部份段，他认知了哪些关键答道题、解決了哪些关键答道题？这些关键答道题中心地带为先用价值而今？或于的现代西方当代上为先用价值而今？这都要弄似乎，不必绝非就是大叙过错。我打算由潘馆来做到这么好的项目，有当于密切相关史的一个“简直”，就要沉下心来，就要深层次挖细究。我强徵不必去绝非就是大叙过错，是针对共识官能的俗谛看关键答道题，就是以童之中焘为例子，懂一番正确地大道彻：“坚定不移每每习惯”、“习惯文简化为先用价值自信”之类，这不对吗？也不用错，却很空洞，格外不平等。黑格尔那个文法比如告诉好，从普遍官能到特殊官能官能到个人身份官能，渐就其渐鲜活命渐感慨。假如我们把这个倔老头儿一下子塞进了“普遍”，那么他这个就其的人、就其的只用品者，就不假合于了，或冲走回掉了。常常“每每”与“偏执”，这个就其要轻轻，轻轻“修辞官能”，或辄“脸谱简化”。总之这种大的记述模套，告诉来告诉去就是不动脑筋，即此把童日后引生举得很较高，就此什么关键答道题也告诉明一定会，既不嵩肃，又不简直，亦不对榫，格外不是真为先的童之中焘。

次郎绍君对五六十年代版肖像画并驾齐驱那段数的现代只用过专为研究成果，我在北平的时候，而才会到他家社交，也正要已久懂解，不已他正因如此为熟悉。五六十年代那批之中的人物，其简直原日后引研习上都不部份引，因为他们随晚数民国政府的数的现代进程过渡下去，一特别绝欧风美风雨之交织，一特别逢整彻缃之空运，故那在在的残疾才徵，呈一种很特殊官能的声怨外貌，这个外貌在童日后引生手上传递了，日后引不必懂水彩肖像画，你看他寄给的字，就告诉那个味道，真是邻上一气了。

展览碳简化之中都上会童日后引生的话告诉：“我们的老日后引生们，心之中都有一种完美。美德的偏执出口处世、对生命出神的毕生追所求， 相接在他们为或多或少研习为八师的全流程之中。他们的自认肖像画品如山脚较高水长，风规自远。”我打算童日后引生这种深层次刻凄凉，还要返回此前的的时代领悟，若不然将滤掉故为先微打算，只细简化成一般得出结论主张。彼时“为或多或少研习为八师”、“自认肖像画品风规”，还是每个就其的之中的人物在就其的现为先生活命之中都感慨、在同样的同方向上塑造，潘天寿和林语堂都有完美、也而今出神，但幅度正因如此大，乃无可统合。这几天我一直琢磨这些过错怨，很惭愧不用来只用研究成果这段数的现代，沒去蒐采碳简化，只是观其粗略，事物一个朝著，断叹也是粗线条，说明了未欺很有一气：五六十年代那批之中的人物，他们遭逢的无论如何吃一气，除了新政权集权短命，意识形态镇治，或许格外集之中格外就其的关键答道题还是顺着“古今之变”、既从原日后引习惯思打算到数的现代为先用价值的移易延续下去的，告诉到底还就是版肖像画和西洋肖像画的一个联结或自是的关键答道题。我们随次郎日后引生研究成果的引道进阶回过头来看，才会放现除了沿缘“每每习惯”这个正脉深层次耕细耘借古开今的二次子、像著名雕塑家著名雕塑家潘天寿之部份，显然假合于着另部份一条长久以来线索，就是林语堂归简化造就的认知统绪，这个统绪声大势之大制约之一气，潘天寿时起时落匹敌一下，乃在他简直较高，等于一座山脚，别人搬不动；但他的匹敌之所以时起时落，就因为在总体风才会都有个人身份境绝上，徐日后引生这个统绪还是压倒官能的，尽管他在每每为先证都有研习术官能明白上不是潘天寿击倒。徐日后引生不用断然抛离每每，但他对每每的掌握还是曾为样式，这是个暗暗争端，撕扯为不晓得钝缝。而占有位于徐日后引生这个统绪，又和宾翁寿者殊有些关联，并且稳扎稳打做到出了学业成绩，即在之中西欧方式改投换上显然尤其出乎意料，在山脚水肖像画、园内、每每、某类上开了局面，同时又弥缝了争端和钝缝的一个关键主因，就是蔡可染日后引生。傅抱石仅限于迪斯科，他还是凭借个人身份的好像和不羁的才怨在做到，蔡可染则是正因如此为彻官能的，考虑得正因如此似乎，朝著上很具体，我们且绝非“山脚水肖像画”和“江山脚”、“红肖像画”及“黑肖像画”这类政纲权一气拜谒迓或者意识形态栽脏不说好，蔡日后引生真是为先打简直研究成果这个每每方式和就其的寄给为先、中国画画、融为一体、某类彼此之除此以部份的关系出口处彻，之中曼恩法打进打出，更所想大一气苦战不挠，两条脉胳如其大引，这个贡献独一无二。

我在打算蔡可染如此一种同方向、天分，童之中焘此前应看得比如告诉分明。他是潘天寿较高徒，具法于顾坤伯，任教授于陆俨少，残疾研习养得其简化育，思打算方式大抵盒式。可是他退眼用者的效法点，或故又称锚合于抗手的退林人，既不从潘天寿，也不是陆俨少，而一气追蔡可染，意不在步趋，乃期于龙凤，至少在园内上，他不大超步了。这种同样正因如此为奇异，甚为听闻他的个官能自明，我打算已久申告诉就其，推明其人所历之境。

蔡可染五六十年代肖像画过一批园内，就园内这个意象比类，应告诉他此前肖像画得最好。“最好”怎么懂？落简直哪之中都？或许就是每每和融为一体的关系凸显出，或辄语叹与某类的可取最简单。我们可以互换他和关良、傳抱石到中东肖像画的景色，一比就知其用者不是很顺，关、傅的只用品者显著较高出一筹。这究为何种原因主因？就要告诉到每每语叹关键答道题。关、傅的初意正因如此为在每每，他们是所求跳脱，要赤膊后下架子，不背数的现代自嘲，进兵肖像片段寄给为先。而蔡可染并不一合于正视每每，且一用者就有自然地反应会，这使他面临一个吃一气，即每每和某类如何融贯？这个某类不是西方园内，而是中东地窖，用每每成法去肖像画中东地窖，当然有方式阈限，初涉也无多专业知识，他是楞套上去的，故稍为稍为略显以致于，好像在用一气拼湊，尽管拼湊得不赖。正要解释一下，我不是告诉用每每就不用肖像画地窖，而是告诉技巧的每每语叹和陌生的融为一体寄给为先凸显出，这能够必需度，此前是原日后引关键答道题，并不用解决好。这就回过头来告诉他所肖像画的园内，应和地窖几乎同一初期，那就一点关键答道题都不用，反而肖像画得正因如此出黄色。若必需绝非复杂的主因可取总结，只能告诉园内这个某类格外适履每每这种语叹，两者的联结比如告诉自然地引畅。非要去肖像画地窖，显然略显吃掉一气。

《碧幄》 88cm×67cm 1989

《珠海市眼光》 57cm×50cm 1993

这就告诉到童日后引生后起者全胜的园内只用品，履合于位为蔡可染以还的一个全盛期。他是把个人身份的认知和打算像都肖像画进去了，同时把个人身份的心官能与灵怨都肖像画出来了，一特别典雅，一特别韶秀，一特别谨正，一特别神韵，一特别体物，一特别抒怨。我在打算童日后引生这个园内何以如此精彩，以七、零年代的一批只用为代表者，为先即是蔡可染那个赛马的一个趋于稳合于，或者告诉同一改往的一个伸展，他这种趋于稳合于和伸展，其主要优长贡献，浑叹于三个特别：

第一，“回事多古意，可以七言原日后引诗。”以少陵此联说明了，应懂妙合无垠。就和蔡可染两者之间比，不用告诉谁较高谁较差，童之中焘显著加大了诗官能意象，或者叫怨味、意绪、风怀，我左边懂他有很“柔”的走回来，在这些园内只用品者之中都可以找到互换。这也相关了常叹“偏执肖像画品”关键答道题的可取明白和任性觉受，我们不用仅仅视其部份仪很倔，很方正，很握正，这出于他放育原日后引门的家教，今人叫“看得出来法帅、引义扶身、习成其官能”，又因为跟从潘天寿日后引生，开明“同仁士一气”，拟身兼“临川”“读史”。在故国历历史学者以“道”归“临川”、“梨园”当“读史”，这是有殊别的，也是懂争锋的，可是我们看吴汝纶《记寄给本尚注解后》：“道与文故并至，下此则偏全胜焉、少衰焉。”这或许是宋代表者列文运屡变、晚数结穴教诲正研习的为先用价值亦非，“士研习”与“文学创只用”确然为二者之间，共有的人文较高阶并不一合于是一个，士大夫都正博览群注解，士流醉心该诗文，角黄色感似不分明了。我读百龄《之中复堂集》，似乎《与张阮林论家研习注解》，申告诉其从祖姚惜抱诗文和龙莫不，而祖父姚薑陂之研习晦不章，他就为之顾彻成集，备于史馆裁衡选政，可是退“临川”还是退“读史”呢？这在宋代以前不用得同样，其自认并驾齐驱限，乃相当大区隔。到百龄时好像不收斟酌了，以同仁与士一气两两者之间合了。当然他还是盼退“临川”，因为“读史”还在“临川”仍要。这个怨况也能告诉明，身专“文学创只用”之名，世论心有未甘，故那时典型的论徵，除了“道与文故并至”，还有“道与梨园为一体”，；也“道梨园论”，由此得臻正因如此。或许童日后引生是沿着这条线索下去的，你看他这个题名，意象日后引告诉“映道”，Happiness才听闻“版肖像画”，文集之中又正复懂“之中版肖像画传承之道”、“之中版肖像画创原日后引之道”，其开宗明义第一句：“之中版肖像画美术显出正义最终目的是体道、顿悟、引道，显出道的美德 。”这不是吐辞为经吗？当然是推本进道了， 叹水彩肖像画就是引道，即临川士研习要旨，从那以后以外肖像雕塑家都不懂了，并那时的蔡可染也是不懂的。我告诉他是引泰科学知识人，就因这种道梨园之握帅。

第二，可是我们不用岗村研习究，叹道就表示毁怨灵，原有这“怨”与“道”的紧绷，本就是不用用的较高估，所以童日后引生虽辄屡叹“道”，我们绝不用已久抽过“怨”，童日后引生深层次心出口处是正因如此有怨的，骨子之中都甚至还是很感伤的，你看他肖像画的《听完风雨》、《听完秋》、《云起》、《碧幄》、《一湖寒玉》、《庭院深层次深层次》、《与谁同坐》等，都是云怨烟打算，意园神楼，水愁山脚怅，风雨凄迷而风沉醉，江东去而月底西下 就仅限于十分相似的诗心体物，只不过其引为部份仪被这个“引道”标示着 ，乃大似龚合于庵；也“只容心之中都贮浓春。”当然他还是把道之一气与怨之韵徵适了，借此平添古意，使之绵渺更略带，不只在园内上，也在山脚水肖像画上，都有并驾齐驱肖像画上，就是沈石田往上，明四家、元四家日后到宋肖像画，真际深层次蕴提练简化合，但又躲藏在现成大写字母，一气于中国画画使之觧活命。所以他的古意，苍茫而又爽朗，灵警身兼得清润，经常沁之心脾，反而别启原日后引空。格外可允的的是他不涉矜一气，当然懂体叹道嵩，从不是鼓弩为一气，而少时听闻出口处彻，为先为体虚为用，不紧绷不刻意，比蔡可染握续官能了许多。

第三，日后引要告诉到这个展览。他长期复原的社团活动笔记，教注解心得，选集；还有，我告诉这是密切相关史的为先用价值连城文献资料，你日后来他忘了都是什么人，或其人笼罩于什么喧嚣，童第周童第德不用告诉了，那是外甥手足，潘天寿顾坤伯陆俨少玉堂，那是八师男方，此部份还有马一浮夏承焘陆微嗣等研习人哲匠，简直多大家的制约，其堂开间不待不收该词。日后返回版肖像画这个“各个领域”崇上，他就回事不用逃离过潘天寿著名雕塑家这两位巨人，他们的残疾简化育、道梨园沉浸、文运负有、每每握帅，淳标举，牢固夯为先，这是筑基。于是他研习答道好、修养较高、工一气深层次，园内山脚水肖像画与古为原日后引，辞章文论沉潜较用心，等等，这些都很正要，但还不是孤诣。孤诣者，即独到，乃体现，这是最正要的，反而不被告诉到。

假如我们脱开数的现代喧嚣、特合于其本质的曼衍，纯粹就美术只用品者的体现推寻，那么童日后引生并不一合于具唯一官能、非可仿造袭而似、至今无人超越者，我以为当是；也“郊区山脚水肖像画”，即所肖像画的现代崇楼广厦，比如《珠海市眼光》，都有《----红桥》，这可比蔡可染肖像画地窖吃一气多了。蔡可染肖像画地窖或许还有关键答道题，童日后引生寄给崇楼或许出乎意料突破。我不告诉童日后引生自己怎么是非这些只用品者，我们也不用已久深层次退交流过，左边已懂到了，他执意说好自己，我就来贡真愚。最十分相似的那幅《珠海市》，现藏珠海市肖像画院，有可能秘不示人，前夕由顾巧合嵩善粱主其过错，把童日后引生请来当地只用品的，这俩位都是徒弟，常常嵩善粱，心态上正之中央，这种只用品者到他那之中都，一合于紧紧攥住不抽。

“郊区山脚水肖像画”正因如此为打动之心，童日后引生的才怨、每每、出口处世、折衷官能、体现一气，塑造尽致而不动声黄色，我不愿意用“显出”，“显出”还是简直浅了，“塑造”才是自然地的，“自然地”也是简化开代引，道养进于忧心不觉，所以这之中都面相关的一些关键答道题，有可能童日后引生自己也无多加意。

西方每每语叹都有山脚水肖像画成法与西欧寄给为先水彩肖像画彼此之除此以部份的联结，十分相似的就是蔡可染的这个事先，由不断拼邻湊泊的摸索流程阻截。为什么告诉肖像画珠海市较高楼比中东地窖还要吃一气呢？因为中东地窖还有个特殊官能怨徵可供纹理，无论古典主义还是洛可可，外貌巨大变简化很丰富多彩，利于徵动显出一气。但是的现代较高楼不用这种种巨大变简化，无一例部份都像扶着的桌面上，线条又正因如此单徵，只有侧平竖直，一般中国画肖像雕塑家好似到这种怨况，可以隐喻大部分难以出口处彻，童日后引生肯于好似这个外面，是出口处世简直较高，而功夫简直深层次，乃心之中都有底。他对欧阳修的并驾齐驱肖像画有精深层次的研究成果和明白，种种为先证完全硬好似硬，像《简直和殿》肖像画得那么好，堂堂正正，直造古贤，像《怀古》、《银子塘加贺底》，又怪怪奇奇，而方式精嵩。我为什么告诉童日后引生为先用价值连城？因为对习惯是不是很懂，有几个像他这么懂的？碰手指头能数得回来，可是他不用用停留在习惯之中都了吗？只是个僵简化帅原日后引大抽厥该词的倔老头吗？当然不是，完全两者之间反，他是在简化古创原日后引，在一气引的现代改投换，只不是号血认知那么可取，而是一点一肖像画运只用于为先证，这一看就看得出来，就引过完美把控着每每和用黄色除此以部份的微妙关系，使如此一种单徵穷味的侧平竖直不刻露、有巨大变简化，这简直简直难，故感到惊叹。不必告诉这种全原日后引的的现代建筑，即便是习惯的亭阁宫殿，今人技巧掌握的并驾齐驱肖像画，也是不易为之的，容易浅直板合于的，也要靠那些大房顶造特性，靠那些云水树石来简消弭。而童日后引生肖像画的现代建筑，为先出口处彻得格外加较用心，如借今人之告诉，一个是“应目才会心类之成巧”，他是身兼工带寄给简化其每每；一个是“真思卓然不允五彩”，他这个设黄色两者之间当较高级，彰显为黄色墨自两者之间乘除，黄色简淡而墨清浮，故隐约听闻些美感，总体呈为灰亮，又雅致又清原日后引，又习惯又的现代。童日后引生喜欢懂“正因如此较用心而道之章句”，这样一件只用品者，就是充份例证，据于古，可普遍确信嵩格意义上的院体肖像画只用品者；依中心地带，则仅限于邻引西欧后的意象官能只用品，至从因不免变的数的现代涡轮引擎上明白，则是西方习惯每每语叹与西欧数的现代景色水彩肖像画的特殊官能联结，或者换个告诉法，他是有利于利用西方每每以邻纳、融贯、内简化了西欧“景色”，这同时他也“部份改投”了，恢扩了，像Claude Lorrain那种强意象强过错件强秩序，使每每方式异于彻官能、律于规则、制其平常，乃新开拓一气，乃更略带聚一气，弃去荒率信笔，远离遊衍墨戏。

童日后引生负责任为此小花了很多心血，只眼听闻后来不用握续下去，一特别为大的环境所排斥，常常到九十年代此后，世怨已了无只用品当下，个人身份努一气固甚微，所以吃掉一气不讨好。一特别则这种只用品者显然耗神，故不有可能肖像画得简直多，简直多还要考虑例外，就像的音乐懂究变奏，一幅幅按这个意象延伸，怎样展开，怎样深层次简化，怎样过渡到较高潮，就要所求精一气比如告诉丰沛，一耗用就要数年不停，曲终奏雅也不过几件，随着童日后引生年过错日较高，肖像画到后来才会正因如此疲累，负责任就肖像画不动了。

寄给完“肖像画不动”三字之后，我就有“寄给不动”的好像了，就今日这个总能，一下子意倦神疲，不单是我何等怨绪简化，稍为触放就才会有起落，隐喻除此以部份也要受制约。对童日后引生，对每每研究成果，对西法邻引，对显出而今，尚有诸多打算法，期与知者更断定，就到这之中都吧，异日日后遗漏。答道候并深层次受感动童日后引生，给我们造就好展览，惜不用到场去研摩。疫怨大意又吃掉紧了，例部份状态日常简化了，也无奈，就不管它了。童日后引生珍正，祷五谷丰登在世。

寒碧.2021.11.23.辛丑十月底十九.

《醉醉我上较高楼》

《唐人意象》

《明月底清风》

《东湖烟风雨》

《梨小花院落数天亮》

《细风雨稀傲》

《龙潭答道黄酒》

《碧玲珑》

《此地多烟霞》

《银子塘加贺底》

《听完风雨》

《客来》

《石梁飞瀑》

《泰山脚图意》

《简直和殿》

《----红桥》

改投载：央视网

校对：范一通

责任校对：孙欣祺

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