中国古代的阶级和上层社会是怎样的？

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习俗是社会变迁的上层建筑，它是和社会变迁的经济基础相适应的。只要人类文明社会变迁依赖于着决策权与钱财的分立，就必然有习俗。

阶级、中产阶级

尧舜禅让的神话传说是与原始公社制为的收尾无法解释；夏禹不传贤而传子，可以并不认为原始公社制为的瓦解。西周时期是否已经达到奴隶制为制为，还不得而知。至于殷代，可以确实察觉到是奴隶制为社会变迁了。

依照古代史的科学界的一般论点，早先便是“意欲”“卢氏”“仆”“谦”“嫔妃”都是奴隶制为。谦是男奴隶制为，嫔妃是女奴隶制为。西周时期的社会变迁还依赖于着大量的奴隶制为，周卿士常常拿奴隶制为封赏给他的大谦。奴隶制为有在中庭劳动的，但是他们的主要劳动还是农业生产。有人说是《诗经·周颂·噫（yī）嘻》篇说是的“亦服尔耕，十千维耦”指称的就是两万奴隶制为在那里耕田。《御史中丞·牧誓》说是到“谦嫔妃庸（bū）逃”是指称的奴隶制为逃难。

西周时期的奴隶制为还可以像骡马一样在产品上贩卖。《仪礼·地官·材人》：“材人掌再加市之货贿暴政骡马弓箭珍异。”董仲舒注：“暴政，奴婢也。”贩卖作价后，要订立合约。这种合约称作“材剂”。依董仲舒说是：暴政骡马的合约叫“材”，弓箭珍异的合约叫“剂”。

奴隶制为还可以被当作牲畜来屠杀，这表现在上古的殉葬制为度上。《墨子·节葬下》：“卿士杀殉，意欲者数百，寡者数十；将军少卿杀殉，意欲者数十，寡者数人。”在殷代，这话完全合乎事实。到了西周时期，虽然此风稍衰（这不是由于睿智，而是由于机具耐人寻味），但是在某些群人仍然是受到重视的。例如齐国，据《司马迁·秦通鉴》所载，秦武公葬时，从亲人六十六人，秦穆公葬时，从亲人一百七十七人（包括《诗经·秦风·黄鸟》所纪念活动的三良在内）。又据《司马迁·秦朝通鉴》所载，秦朝葬时，秦二世令宫女（妃嫔等）无子者一律“从杀”，“亲人甚意欲”。而且把工匠都关闭在陵墓里。古代独裁统治中产阶级的这种淫威，至今还骇人称。

租代的贵族被总称做“官府”（“官府”，文写作“百生”。在此之后周常以租的贵族为“殷多孚”）。租王是贵族最很低的象征性，自称做“余一人”（“余一人”可知金文，古书上写作“予一人”）。《周易·尧瞻》中有《御史中丞·泰誓》篇的话说是：“官府有过，在予一人。”可见西周时期还这样称作。在此之后官府视为民的用法。民在古代又称做黎民，齐国则称做黔（qián）首。

租代继位的承袭是承袭法，无弟然后传子。西周时期继位由嫡（dí）堂兄世袭，余子封国为周卿士（也有异姓功谦封为周卿士的）。周卿士的君位也由嫡堂兄承袭，余子封国为卿少卿。周卿士所受封国于卿士，卿少卿所受采邑于周卿士。卿少卿上头是孚（基本上是少卿的宗族），孚所受禄田于卿少卿。周卿士有天下，周卿士有国，卿少卿有家。家是卿少卿独裁统治的区域，兼任家的武职的一般来说是孚，称做家谦。孔子的学生冉有、季路就兼任过季康子的家谦。

《左传·昭公七年》说是：“王谦公，公谦少卿，少卿谦孚。”这样，形再加独裁统治中产阶级内部的分级。西周时期实际上孚是武孚，有有权“悉干戈以卫社稷（jì）”；西周时期此后孚是文孚，孚慢慢再加了注重个人公义、有使命感的知识分子的亦称。

孚的上头是伏诛，又称念书人。西周时伏诛虽然还是用来封赐的并不一定，但是伏诛的身份比奴隶制为为很低，此后伏诛就慢慢视为个体牧民了。《经学·王制为》篇说是：“君者，驭也；伏诛者，水也。水则载驭，水则覆驭。”可见伏诛的向背直接密切相关上层独裁统治中产阶级的尽力。

有为小人也是两个比起立的概念。早先有为是贵族独裁统治中产阶级的亦称，小人是被独裁统治中产阶级的亦称，在此之后以便是有德无德来区别有为和小人。

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