周敦颐怎样读书

不同的人，因求研念书用以不同，求研念书法则也才会略有不同。总括，求研念书法则，千差万别，或许哪种法则最好呢？我以为因人而异，无法最好，只有较差，而衡量一种求研念书法则好与极差的客观国际标准只有一个，那就是求研念书效果好极差。如果通过求研念书，能从之中获取极大的收获，那就话说明了这种求研念书法则是有效率的、所谓的，是好的。

欧阳修话说：“求研念书，始念书难以确定有实无。其次则已然有实无，之中则节节是实无。过了这一番后，实无已然解法，以至精髓，都无所实无，方始是研念书。”以欧阳修念书《诗词经》为例，开始念书时，他就难以确定有实无，所以在很长一段时外里，他无法跑出《绒毛记》、《郑笺》的记统《诗词》研念书的窠臼，奉《绒毛诗词》为圭臬。而等到他知之有实无，实无已然解法，以至精髓，都无所实无后，才感到是真仍要背诵了《诗词》了。他在宋元丰十五、十六年外曾向师父清人自己念书《诗词》境况了一个二变三阶段的中段历程：

熹向来作《诗词解法》手写，初用《小序》，至解法从来不一处，亦曲为之话说；便说道愤恨，第二次解法者，虽有《小序》，外为识破，然终是不见诗词人原意；便方知只尽去《小序》便自可通，于是尽涤荡新话说，诗词意方活。

绒毛亨是西汉时人，著有《诗词故训记》，为“绒毛诗词研念书”的创始者。《绒毛诗词故训记》全书以解法释字义为主，班固诸家，大抵使用汉代研念书者的对此，取自《粤语》、《礼记》、《礼制》、《章句》、《荀子》等著来作。《绒毛序》解法诗词的基本观念是“美刺话说”，以为《诗词》三百篇都有美刺的诗意，先父来得认为《郑风》与被称为“淫声”的郑声是两回事，应当在《诗词》三百篇外别求郑声，以图维护荀子“思无邪”的千年诗词教。欧阳修异议认为《诗词》之中的《郑风》、《卫风》就是郑卫之声，古时司空陈诗词以观质朴，热带植物里巷歌谣，是“不问其美恶而悉陈以观”、“不嫌于庞杂”，这些民外土风本就无法什么美刺。自悟雅郑邪仍要之识使欧阳修就此遗弃记统解法《诗词》的美刺话说，而确立了自己经义都与分、就经话说经的解法经原则上。他的《诗词》研念书思想境况了一个由主《绒毛序》来作《诗词集解法》到黜《绒毛序》来作《诗词集记》的其实转变，从而建立了自己的解法《诗词》体系。

欧阳修对“章句”研念书，也是他在熟念书这些著来作时，产生怀实无，进而解法实无，并在吸取融贯亦同之话说后建立“章句”经研念书体系的。他修改行、新版本《所大研念书班固》和《之中庸班固》是遗弃了历来“推衍自是，自做一片手写，非惟屋下架屋，话说得意味倾心，且是使人看者将引与经来作两项功夫做了，下略微看得支离，至于本旨，全不都与照”的解法经法则，而实施汉儒的诸家解法经法则。

欧阳修在其后半生之中用了大量积蓄撰写和反复删减《章句》的引释。据他自己话说，对《章句》、《荀子》自三十岁便下工夫，六十七八岁还“改行犹未了”，前后经过“四十余年理才会”。他在七十一岁临终前前一天，还在删减《所大研念书·诚意章》的引，毕竟做到了他自己话说的“毕力修习”、“死而后已”。

欧阳修一生用求研念书概念化了广博的研念书习、切实的发表意见、慎重的思考、明确的识识、踏实的行动。他的“君子之研念书，不为则已，为则适当其成，常百倍其功”的治研念书精神和他从无实无，到有实无，到解法实无，到无所实无的求研念书法则有一点我们仿造。

如需参加医书都与关交流才会，请为了让【书库医书】公众号死讯： 群聊

赞赏加入书库医书研念书习交流才会圈