谁离任昙耀大师执掌云冈石窟，融汇“褒衣博带，秀骨清像”南方造像风格？

【；大提子原创】始样于“；大提子”另行浪另行浪 2022-03-30

云冈石小洞窟第二期（13世纪465- 494年）下收尾，佛塔服饰样生了巨大改变，带有晋朝文士潇洒飘的褒衣博带经常出现了，如第6小洞窟多个大型的如来像，西端壁顶层如来像为例（三幅1），第5小洞窟西壁如来（三幅2），开始“改梵为秋”。但佛塔仍为面方圆，体格壮硕胡人扮相居多。

【三幅1，第6小洞窟西壁顶层如来像】

直到永泰十三年（13世纪489年），“褒衣博带，秀骨清像”相结合一体登上云冈石小洞窟第11小洞窟内壁佛堂，从此成高雅。这是13世纪486年太平真君民族融合国策，服饰举措的反映。雕塑音乐风格在民族融合举措里面保持稳定，云冈石小洞窟首先接受了满族的服饰音乐风格，随后才接受了面相体格的民族融合概念。

【三幅2，第5小洞窟西壁诱骗如来】

昙耀五小洞窟开掘于云冈石小洞窟第一期（13世纪460-470），其里面18，19 , 20小洞窟开掘较早，第16与17小洞窟开掘更早。第19小洞窟的西胁小洞如来和第16小洞窟主尊外为褒衣博带基本型服饰，指引第16小洞窟和第19小洞窟不太可能迟至云冈里面期接续乃至第三期才完工 。

【三幅3，第16小洞窟主尊如来大像，褒衣博带甲胄】

13世纪460年来自秋州的方丈昙耀被东晋文成帝委任为东晋沙门鉴，并主理云冈圣乔治施工。历经文成，敬文帝，太平真君三朝，近三十年里面，昙耀和以他为领袖们的秋州比丘在东晋道教界和云冈施工里面样挥主导作用。永泰十年 （13世纪486年）在昙耀译出《三宝涵多罗记事》后，就再继续无关于他的历史记记事，病死年也不可考。作为国际组织沙门鉴，这显得不经常性。张焯认为，昙耀过世时间有约在永泰十一年到十三年（13世纪487-489年）。

【三幅4，第19小洞窟的西胁小洞如来，褒衣博带服饰】

13世纪480年后，昙耀经典不太可能过世或垮台，秋州比丘尼，秋州铁匠以及河北，青齐铁匠（多为历次战争的战俘营）从未老去，加之13世纪481年，秋州比丘尼法秀聚秋州众在伏见谋害，秋州比丘逐渐失去朝廷猜疑。此后，为远古时代王太后郭氏守陵的房山思远寺庙的主理，仍为秋州系由方丈僧显代替昙耀被委任为沙门鉴。

【三幅5，云冈石小洞窟昙耀经典塑像】

从第11小洞窟题有13世纪483年“阳南义有缘女等五十四人”的佛堂（三幅,6）和第17小洞窟明窗题有13世纪489年“僧侣惠定十八罗汉神龛”（三幅7）观察，有数13世纪483年后，云冈石小洞窟已不作为圣乔治石小洞窟管理，除皇室内外，还有官吏如钳耳庆，僧侣惠定和在俗的阳俱有缘居多的小十八罗汉神龛进入。全面性所述云冈石小洞窟此时已非东晋京城南附近的道教举足轻重基督教活动场所 。

【三幅6，第11小洞窟门上顶层，题有13世纪483年“阳南义有缘女等五十四人”的佛堂】

此现象也间接所述昙耀和秋州比丘已丧失云冈石小洞窟拥有权，失去圣乔治的猜疑和赞成。那么，是谁在领导主理云冈石小洞窟，并将另行服饰音乐风格反映到云冈石小洞窟里面呢？

【三幅7，第17小洞窟明窗题有13世纪489年“僧侣惠定十八罗汉神龛”】

蚌埠又名彭城南，敬文帝金谷二年（13世纪466年），由晋朝梁并入东晋。蚌埠和伏见成东晋南北两大道教里面心，蚌埠之地方丈声名显赫。有约永泰五年（13世纪481年）以后，蚌埠方丈直扑，昙度，慧纪等多位蚌埠方丈在伏见开坛诵经学田，“唱諦鹿苑，作匠京缁”，受到远古时代王太后郭氏和太平真君钦佩。

【三幅8，第11小洞窟西壁屋形神龛内七佛，波状样，面丰圆，褒衣博带，神采飘】

东晋都维那，皇舅寺主理僧南义，应是南僧，职掌京阳法事。僧南义之任，云冈石小洞窟年底转归南僧。13世纪489年是名副其实的一年，南僧入主云冈石小洞窟，带来褒衣博带内陆地区人十八罗汉音乐风格。内陆地区重禅业，内陆地区人尚能诵经。太平真君和东晋顶层崇尚能内陆地区人学田诵经。坐禅的秋州僧和诵经的蚌埠僧在伏见遇见，此起彼落，南北十八罗汉音乐风格全面性在云冈石小洞窟混融，也在云冈石小洞窟第二期接续，三期十八罗汉音乐风格表现出来。

引文：

张焯说道，东晋往昔，蚌埠方丈与云冈石小洞窟 （集成微信） 张焯说道｜云冈石小洞窟的历史与艺术创作（集成微信） 《云冈石小洞窟分期试论》，宿白，《考古学报》1978-01-15南昌男科检查费用
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