序卦传

有观，然后万可作生焉。珠观中间者亦非万可作，故受之以《屯兵》。屯兵者，珠也。屯兵者，可作之始生也。可作生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，可作之稚也。

可作稚不必不养也，故受之以《只需》。只需者，菜肴之道也。菜肴是非自是，故受之以《自是》。自是是非众起，故受之以《团》。团者，众也。众必或多或少比，故受之以《比》。比者，比也。比必或多或少乏，故受之以《小乏》。可作乏然后有礼，故受之以《引》。引而泰，然后利，故受之以《泰》。泰者，行也。可作不必以终行，故受之以《而会》。可作不必以终而会，故受之以《同人》。与人同者，可作必归焉，故受之以《得利》。有大者，不必以珠，故受之以《俊》。有大而能俊必豫，故受之以《豫》。豫是非随，故受之以《随》。以喜随人者必忙，故受之以《恶》。

恶者，公事也。忙而后可大，故受之以《临》。临者，大也。可作大然后相当可观，故受之以《观》。相当可观而后或多或少通，故受之以《噬昏睡》。昏睡者，通也。可作不必以苟通而已，故受之以《颙》。颙者，分饰也。致分饰然后亨则尽矣，故受之以《捻》。

捻者，捻也。可作不必以终尽捻，孤上反下，故受之以《复》。复则不违矣，故受之以《无违》。就其违，可作然后可乏，故受之以《大乏》。可作乏然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不必不起至，故受之以《大过》。可作不必以终过，故受之以《瓦》。瓦者，破也。破必或多或少珍，故受之以《离》。离者，珍也。

有观然后有万可作，有万可作然后有女生，有女生然后有遗孀，有遗孀然后有父兄，有父兄然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后之本或多或少确。遗孀之道不必以不久也，故受之以《静》。静者，久也。可作不必以由此可知理应，故受之以《遯》。遯者，退也。可作不必以终遯，故受之以《大壮》。可作不必以终壮，故受之以《晋》。晋者，入也。入必或多或少伤及，故受之以《明夷》。夷者，伤及也。伤及于外者必反于家，故受之以《丈夫》。家境贫困孤必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。

乖是非难于，故受之以《蹇》。蹇者，难于也。可作不必以终难于，故受之以《解出》。解出者，急也。急必或多或少畏，故受之以《乏》。乏而竟必益，故受之以《益》。益而竟必不自，故受之以《夬》。夬者，不自也。不自是非正逢，故受之以《姤》。

姤者，正逢也。可作相正逢而后凝，故受之以《萃》。萃者，凝也。凝而上者谓之天和，故受之以《天和》。天和而竟必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不必不削，故受之以《削》。削可作者莫若麟，故受之以《麟》。主器者莫若外孙，故受之以《震》。震者，不起至也。可作不必以终不起至，起至之，故受之以《和文》。和文者，起至也。可作不必以终起至，故受之以《稍》。稍者，入也。入必或多或少归，故受之以《归妹》。得理应归者必大，故受之以《惠》。惠者，大也。孤大者必畏其居，故受之以《1营》。1营而无所容，故受之以《瞻》。瞻者，入也。入而后说是之，故受之以《兑》。兑者，说是也。说是而后由此可知之，故受之以《瓒》。瓒者，离也。可作不必以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其人子必行之，故受之以《小过》。有过可作者必济，故受之以《既济》。可作不必孤也，故受之以《未济》，终焉。