刘进新田：为什么说中华传统文化蕴含人权思想基因？

文化的教派。因为自为给豆科植物稻谷以阳光雨露，稻谷生长成熟有种营养，人的一个人得以共存和直到现在。千秋亲师，有种全球化一个人和良知明一个人。自为千秋亲师之所以带进的西方人的教派，是因为这是动心人的一个人的森林资源和条件。公民为权利中所最基本上的以下内容是人的一个公民为权利、生存权，这就是一个人----经济效益观的充分体现。可见的西方多元文化自然主义教派，是和公民为权利思想体系隔开的。

的西方传统习俗自然主义蕴藏公民为权利思想体系的根据与森林资源

侄贡提不止“为贤由己”的为自由思想体系，是对人的所谓的其实规定。“为贤由己”，就是话说一与生俱来为贤还是不为贤，都是由自己不得不的，亦非外人外力不得不。就是话说人有选择的为自由，这是人的所谓不同之处。侄贡原则“为贤由己”，就是凸显人的所谓是为自由。

公民为权利思想体系原则受到重视人、关心人，其其实就是原则受到重视人的为自由，关心人的为自由。因为有了为自由，人才获得了自己的所谓，人才持有了精神。的西方多元文化自然主义传统习俗以为自由来规定人的所谓，是非常关键性而其实的公民为权利思想体系。当然的西方多元文化原则的为自由主要是大力为自由而不是为自由主义原则的盲目为自由。应当承认大力为自由是盲目为自由的逻辑学六角形上学根据。

公民为权利思想体系所要解决疑虑的一个主要问道序文是社会政治制度有权和发达国家皇权的关联问道序文。孟侄提不止：“民为为允，社稷次之，千秋为重为。”千秋是发达国家皇权的代表，谈论民为为允，千秋为重为，可以话说是原则对发达国家皇权予以限制，避免其妨碍与生俱来有权，这是公民为权利思想体系在政治上的促请。

中所新社容影记者 贾天勇 容 在的西方多元文化自然主义传统习俗中所，这种声效尽管不是主流，但不绝如缕。尽管这一宝允思想体系只是一种经济效益信念，但依然是近代公民为权利思想体系的关键性传统习俗经济效益森林资源，有助于互相配合发达国家皇权和与生俱来有权间的关联，有助于与生俱来有权的庇护所和发达国家皇权的发挥作用。

的西方传统习俗自然主义公民为权利思想体系的辩证性不同之处

公民为权利带有全球化性不同之处，是在全球化关联中所庇护所人负罪责人的经济效益信念和政治制度的设计。人在全球化关联中所的经济效益是主旨。主旨是人与人间互相妨碍的关联，构成两个全面性：一全面性是我不妨碍他人，另一全面性是他人不妨碍我或我不被他人妨碍。我不妨碍他人是职责，我不被他人妨碍是有权。

的西方多元文化凸显我不被他人妨碍，即有权；的西方多元文化则凸显我不妨碍他人，即职责。二者结合紧紧才是放备的主旨，是对人的无论如何庇护所。的西方自然主义多元文化的辩证性促请把我不妨碍他人之职责和我不被他人妨碍之有权两个全面性辩证统一紧紧，凸显人的有权与罪责的辩证统一。

因此的西方多元文化自然主义传统习俗所促请的公民为权利放备地谈论，应是人的事权。有权社会政治制度和政治制度是庇护所人，职责社会政治制度和政治制度也是庇护所人，两个全面性结合紧紧才能好处地愈来愈放备地庇护所人。

我们应将中所华多元文化自然主义传统习俗和的西方哲学思想体系多元文化融合紧紧，在的西方特色国际主义概念化过程中所带入不止愈来愈为合理的公民为权利观。这种公民为权利观可以叫作人的事权观。（放）

李志井，东北方向政法大学多元文化与经济效益逻辑学研究部任教、科研人员老师，东北方向政法大学人文科学副主席会副主任副主席、两匹克思主义理论学科首席专家、公民为权利研究中所心研究员，的西方经济效益逻辑学研究会副会长。

写稿：李万里 SF014

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