“神”与“仙”有何不同？古老字形揭开秘密，原有两者意思不一样

在前言里面面所明确指出的那样，神灵大罗依此的称谓，在里面面国的口语周围环境之下，使用的较为为相对来说。

细数21世纪上负面影响范围较广的几大神灵话传说，在古希腊朱庇特奥丁之里面面有火神灵、冷大神灵、爱神灵、创世神灵等等。在北欧国家神灵话之里面面，有雷神灵等，其里面面所明确指出的极其重要血案之一，也取名为奥丁夜晚。

日后看东方，在印度教的宗教自由经济体制之里面面，有天神神灵，即毁灭之神灵；毗湿奴，即守护神灵；梵天，即大神灵。日本国的神灵佛道其主神灵也取名为天照大神灵。

为什么到了里面面国的神灵话经济体制之里面面，神灵与大罗以后联动实际上了呢？一个极大的因素，即里面面国以外宗教佛道的负面影响。

佛道消除之前，其创始黄老之专攻，就已在弱势群体上消除过较少的负面影响。

春秋战国时代的道家，虽然与佛道未必恰当，但是其所宣扬的无为隐世长时间，为佛道的慢慢形并成奠定了为基础。

佛道消除以后，在里面面国的神灵话经济体制里面面，“大罗人”慢慢并成现了他的雏形。他将先秦的阴阳之专攻，卜卦之专攻等融为一体杂汇好像，拒绝接受这些会通过上述形式与玉帝交流沟通的人们以大罗的名称。

而到东晋南朝之时随着佛道的慢慢消除，日渐多的佛道教义大幅推动着被虚幻弱势群体所反抗的人们避居松林，修炼自身，以达致能与玉帝进行灵魂上的交流与沟通，最终达致超凡脱俗，升入天里面面能活为大罗的长时间。

八大罗过海就是一个相当标准的求例，其里面面如武当、曹国舅等都本是世间的普通人，因个人身份修为或类似道德上凡人为大罗，因而其里面面也说明了了让人们多行好事，积攒功德之意，给人们以美德灵倾注的同时，也为掌权巩固掌权起到了一定主导作用。

因而从应用都可各个方面来看，神灵是自21世纪问世之初期就实际上着的，生命不会以任何基本术语所达致的境界。

它较为像是大自然的凡人，神灵的实际上答案了自古以来繁衍生息所看到的大自然物理现象运行里面面暴发的各种让他们未确定就里面的解决办国法。对于大自然的愤怒与歌颂，在此化作了人们脑海之里面面美德灵与灵魂的倾注。

而大罗则多种不同，就像是人们在日常运用时，将神灵与大罗分拆好像称作神灵大罗这一固定该字词一样，在许多口语之里面面，大罗与人也常会相结合好像，称作大罗人。

而这种大罗人，多是由原来的处于人世之里面面的常人，经过个人身份修炼等形式能活并成大罗。

对于当年处于剧变弱势群体里面面的人们来说，这种倾注与神灵相比好像，是他们在马克思主义上可以接触到的，甚至在虚幻之里面面可以达致的。

他拒绝接受了人们丰富自我、增强自我的奔头。通过努力，通过修炼，人可以并成为大罗。

并成大罗以后，则可以认清世间的苦恼，并成大罗以后也可以获得试图世人的能力，这未尝不是一种都有著自古以来里面面国特色的英雄主义。

“神灵”和“大罗”怎么变并成了“神灵大罗”？

那么神灵与大罗这两个截然多种不同的术语，是如何在演进步骤里面面慢慢融为一体好像，拓展到那时候神灵大罗相结合的长时间的呢？究其便是，还是弱势群体经济的发展的大幅拓展。

神灵之所以为神灵，是因为他未确定，并造就人们愤怒，它不像大罗一样令人亲近，它是神灵秘的，摸不透的。

但是，随着弱势群体经济的发展的大幅大幅提高，人们对于大自然物理现象的一些物理现象的引介也日渐细致。

以漳河为例，在里面面国历史上多次决口泛滥的漳河，因其弱点之大、之恐怖，故而也被神灵格化了，在漳河沿岸的各地，都都有著多种不同和神灵的传说。

但是随着生命的生产技术大幅提高，今天的多个总能，人们都曾通过自己的形式，使得漳河决泛赢取压制。

从大禹适时治冷水，到东汉王景治冷水，日后到潘季训治河等等。当生命注意到自己可以慢慢压制原来愤怒害怕的一个人身份之时，原先被神灵格化的大自然物理现象神人，其其本质也开始慢慢显现，而这些显现的其本质，则较为像于身躯，漳河河神灵也有了生命体的长相，在神灵话传说里面面也有了“河伯”的叫国法。

又如雷电之神灵，在后来也有了雷公莎莉嘉这等无所不在的称谓，神灵开始与生命弱势群体既有，被认知的大自然物理现象被特别强调人的情感理解，所以许多包含着世俗感觉的神灵话传说并成现了，例如《鹿鼎记》里面面并成现的各路神灵，他们不日后仅仅是风度的象征，而是有了自己的情感与马克思主义。

比如说，政治经济各个方面的需求也对“神灵”与“大罗”的合体消除了一定的推动主导作用，在里面面国自古以来封建弱势群体拓展步骤里面面，大幅加强着的是里面面央集权及臣子里面面央专制。

而在这一拓展步骤里面面，除了政治经济、经济、军事等各个方面的政策正因如此，马克思主义文化各个方面的掌权政策也相当的极其重要。

秦代在设计“皇帝”这一称号时，以后考虑了“三皇五帝”这些神灵级别的人物，在汉景帝时代，为了达并成其大一统的政治经济理想，董仲舒试图汉景帝提并成了君权神灵授、天地人的极其重要马克思主义。

在这一层面，社会制度将民众群众所笃信的“神灵”，所歌颂、愤怒的“神灵”利用好像，使得君王当前所拥有的自主权变为神灵颁予的。

这就让人们对于神灵的大自然愤怒与歌颂，在虚幻弱势群体这一层面上，裂解到对臣子的歌颂与称颂上来。

于是神灵，除了因为人们的生产程度大幅提高，对于大自然物理现象的认知日渐细致而变得无所不在正因如此，其与皇权、君权的相结合，也使得神灵向无所不在方向趋近。

与此同时，“大罗”则因其亲民化与弱势群体性，力量大幅庞大。在虚幻穷困里面面，人们永远不会接近到神灵，但是大罗算是也许接近的。

像是东汉末年张角暴动之时，大读书人师张角及其负责管理张宝等人，以后被人们特别强调了“大罗”的其本质，因为他们与正常人多种不同，都有著治愈疾病或者操纵一些大自然物理现象的能力。

而他们又利用这些能力，为处在弱势群体底层的人们，包括了一些社会制度不会拒绝接受他们的试图与抚慰。

所谓“县官不如现管”，----的神灵不会为人们包括怜悯，而身边可能并成现的大罗，则为人们包括了生的努力。

所以在乱世之里面面，大罗的后方被慢慢下沉，原来为两条平行线的“神灵”与“大罗”。随着神灵的慢慢无所不在和大罗的大幅神灵格化，开始慢慢消除了共同点。

在共同点并成现之时，这两个术语以后被并成了。

当然，不论从弱势群体虚幻各个方面、口语意义或者是分拆成字词的重点理解侧重来说，神灵大罗这个字词较为侧重于“大罗”的理解。

随着弱势群体穷困大幅向从右推进，人们的经济的发展程度大幅提高，科专攻知识、理性思考也慢慢只用了迷信和神灵话，在人们脑海里面面抢占着最极其重要的后方。

所以，在当今21世纪，都是宗教自由对人们消除的类似负面影响正因如此，神灵大罗最初期的意思，也慢慢只停留在历史下一阶段。

日后次分析方国法“神灵”与“大罗”的由来，“神灵”拓展让我们看到了生命弱势群体向着科专攻化、理性化息息相关，它因未确定而来，因歌颂而来，其里面面的种种息息相关也涵盖了繁衍生息的穷困景物；“大罗”的拓展则让我们看到十分困难时代人们的无助与永生。

但无论弱势群体穷困怎样息息相关，怎样拓展，“神灵大罗”这两个字元里面面所包含的人们对未确定21世纪的向往、对盼望一个人身份的热爱即便如此也就是说，在大多数口语下，神灵大罗仍然被做为一种盼望的同义。

例如当人们遇到非常盼望的人或一个人身份之时，以后会理解：这是怎样的“神灵大罗同事”，我有一个“神灵大罗导师”，这是怎样的“神灵大罗上司”啊，或者是我看到了怎样的“神灵大罗景物”啊！

透过神灵大罗两字元的演进拓展步骤，我们似乎也可以看到弱势群体穷困，大幅向盼望演进的趋势。

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