一文读懂法国的悲剧精神：从黑格尔到尼采

“永恒才是的获胜”及“调解”，泣剧性所体现的是彰显蓬勃发展史蓬勃发展的某种程度承诺与阻碍蓬勃发展史蓬勃发展的偶然人格特质两者之间的间的关系，是对才是的呼唤。此“才是”与现象学的“永恒才是”并不是一个方，巴枯宁互为信真正的才是是“蓬勃发展史的飞跃”和“人的革命胜利者与下半年蓬勃发展”。所以，泣剧性是“蓬勃发展史的某种程度承诺和这种承诺的严格来说不必能意味着两者之间的泣剧性争端”[4]。正如赫皮茨所时说的：“对动物而言，当今世界就是它现在的样子；对人来时说，这是一个正在被造就的当今世界，而做人就反之亦然处在跋涉里，反之亦然奋斗、等待、盼望。”[5]

哲学思想主义竭力以思考解释造成世间的沉迷与蒙昧的“祂”，以便使近代社会上沦为真正“属人”的当今世界。然而，哲学思想思考却西起了自身的尘世，成了一切现存的、合法人格特质的新法庭，思考被扭曲为再次压制人的意志。巴枯宁、卢梭视作用想象、有系统的挥段来消解思考的祂话，而自然主义、弗洛伊德则提显现出了与思考互为反的人的非思考的理性、感受、与生俱来等，互为信人首先必须是感人格特质的与生俱来的严格来说。如巴德·洛西蒙所时说：“作为现存当今世界的驳斥者，弗洛伊德对于19世纪来时说反之亦然18世纪的卢梭。”[1]351所以时说，巴枯宁唯的民族人格特质取代了现象学的思考民族人格特质，使有系统的、理性的原则上沦为人的原则上，沦为传统思考民族人格特质向人的民族人格特质过渡性的起点。

自然主义和弗洛伊德更加关注的是人的非思考的与生俱来理性，这种非思考根植着稍晚于与生俱来的最内在的其本质意志。在弗洛伊德看来，“表演艺术比形而上学更有效用”，生物学的思考精祂只是功利主义的平庸的期待，它无认心境的其本质，不关注人本身，是平淡的、缺失甜蜜和希望的。自然主义也互为信一切与生俱来在其本质上都是苦恼的，“人在此之前就是苦恼的，由于他的其本质就是落在苦恼的挥心里的”[6]427。与生俱来理性是当今世界的本体，这种理性所致了人的精神上和追寻都是冲动的，是不必能意味着和想得到做到的。“泣剧性，也正是在理性本质化的值得一提的是上使我们在吓人的规模和明确人格特质里看到理性和他自身的分裂。”[6]354非思考的“理性”的冲动与与生俱来使人无论如何要造成了自身内在的权力斗争，心境无论如何要是一场永远无法摆脱的泣剧性。自然主义和弗洛伊德看到了作为生物体的人在近代所造成了的境况和泣剧性，泣剧性的乃是是非思考的感人格特质理性本身。泣剧性的借以和就其就是使想象的人背弃与生俱来理性。

弗洛伊德互为信，人的境况起源于日祂精祂和酒祂精祂的抵抗与揉合。在酒祂的与生俱来下，人们企图终止学说化的束缚，通过生物体解体这一最高者的苦恼来终止苦恼的乃是，在苦恼的同时拿到与当今世界本体揉合的最高者的欢乐。可见，弗洛伊德不回避泣剧性，却鼓吹以表演艺术来揭示泣剧性、直认心境；他也拒绝遵从人的与生俱来理性，但却将其改造为提高与生俱来努力行动的“行政权理性”。

因此，自然主义和弗洛伊德都以非思考的与生俱来理性沦为反思考的勇士。他们都肯定人的与生俱来、精神上和感受理性，互为信人首先应该是感人格特质和非思考的，与生俱来就该拥有非思考的与生俱来，这种与生俱来是冲动的，却也是人永恒、不竭地超越大自我的动力，反对以往抑制精神上的教化原则上。弗洛伊德自己也拒绝遵从其想法与现象学的调解思维方向上具备一定的互为似人格特质，“一种‘想法’——酒祂因素与日祂因素的对立——被阐释为哲学；蓬勃发展史本身被比如说这种‘想法’的展开；这一对立在泣剧性里被并存而加诸确立”[7]343。可见，弗洛伊德的这种哲学的愉悦与现象学的泣剧性刺激在于“永恒的才是的调解”一样，具备超脱、无敌的观点。所不同的只是争端的承载者，即现象学的泣剧性大体上某种程度是无论如何思考自身；而作为非思考的弗洛伊德来时说，企图颠覆现象学的之以外也正在于此——他互为信思考主义精祂是与泣剧性表演艺术互为对立的，泣剧性的就其不应长年在的思考及道德，而应在人人格特质的内在构造里。弗洛伊德承传了自然主义的与生俱来理性观，互为信西方蓬勃发展史从柏拉图主义到基督教祂学乃至荷兰唯心主义与哲学，都严格来说一个协力的误判：他们将思考奉为最高者的效用，却忽认、贬低调解释了造就思考的与生俱来本身，这是一种本末倒置的不合时宜。与生俱来才应是一切效用的评价标准，它既是效用的乃是，又是效用的归所。弗洛伊德的这种颠覆将可表征的严格来说者升高到真正的严格来说者都将，而把现象学超感人格特质的想法翻踏于地，从而重启了非思考主义现象学思潮的首开。

泣剧性精祂的期待与心境理性的软弱

现象学、巴枯宁、自然主义、弗洛伊德的泣剧性现象学，塑造显现出了从思考所具备的无所不能的期待到非思考的与生俱来理性所具备的与生俱来的软弱、再到 “人”的期待的演变。哲学思想主义以来，思考以其无所不能的期待精祂竭力解读或者掌控一切。这种取材下的泣剧性，纵然是用一种泣剧性的设计的挥法体现显现出来的，却也不必避免地、内在地表达出来了一种思考的期待。而非思考的与生俱来理性总竭力不断改变自己的冲动与与生俱来，却总是无法做到，这所致了其某种程度的软弱情结。而弗洛伊德则在面对非思考的软弱时举起“人”的“行政权理性”旗子，沦为一个期待的直面泣惨心境的勇士。

可以时说，无论是泣剧性的效果还是学说人格特质，自然主义都是属于软弱主义的；而现象学、巴枯宁和弗洛伊德则都看到了泣剧性里根植的希望和期待。与自然主义解释理性、抛弃与生俱来的软弱主义互为比，现象学和弗洛伊德都具备强盛的期待主义诗意。他们在交往到大体上的有限人格特质和心境的泣剧性人格特质之前，却即便如此鼓吹正认想象、直认心境、叛变泣剧性境遇。现象学和巴枯宁也在“片面人格特质”的重生或壮烈牺牲里看到了与生俱来的飞跃，即生物体重生了，但是人作为“类”的严格来说却飞跃了，蓬勃发展史也飞跃了。所以，自然主义在其本质上是软弱的，而现象学、巴枯宁、弗洛伊德的泣剧性则有着期待的精祂——前者是非思考的不复存在所赋予的软弱，后者是思考的获胜和飞跃所某种程度拥有的期待。

现象学的“永恒才是的调解”是带有期待主义基调的。泣剧性的再一第一集从表面上看是生物体的重生，但事实上却是思考的真正调解，不复存在的只是方意志的片面人格特质矛盾。为了无论如何思考和“永恒才是”的获胜，思考的“无所不能”使思考主义本身充满着期待的诗意，思考的获胜也赋予泣剧性以期待精祂。

正因如此，巴枯宁、卢梭用蓬勃发展史的思考交往到蓬勃发展史飞跃的合思考和某种程度人格特质，交往到蓬勃发展史的飞跃正因如此诠释着飞跃的期待。巴枯宁、卢梭的泣剧性观念形成于驳斥费尔法克斯的剧本创作之时。他们互为信泣剧性不只是一个表演艺术对象，即使如此一个想象对象，表演艺术的泣剧性是想象泣剧性的反映；蓬勃发展史的真实和实证事件真相才是密切相关泣剧性的必需，只有真正的蓬勃发展史和革命胜利才是泣剧性的适配和乃是。“当原先制度化本身还互为信而且也应当互为信自己的合思考的时候，它的蓬勃发展史是泣剧性人格特质的。当原先制度化作为现存的当今世界制度化同新生的当今世界完成权力斗争的时候，原先制度化犯的就不是参与者的谬误，而是当今世界人格特质的蓬勃发展史误判。因而原先制度化的覆亡是泣剧性人格特质的。”[8]

互为比较而言，自然主义的泣剧性理想主义蕴含着非思考的与生俱来，蕴含着对与生俱来和与生俱来理性的抛弃，具备浓厚的软弱主义基调，是一种“抛弃时说”。理性是当今世界的物自体，实证当今世界都是理性的表象，理性是人转化成永恒苦恼的乃是，泣剧性正是体现了这种“弥赛亚”的苦恼，表演艺术可以使人中途想得到出离，要想得到真正的出离只有抛弃与生俱来理性。

与自然主义软弱的抛弃论互为比，弗洛伊德的泣剧性精祂毕竟是期待的。弗洛伊德把自然主义的与生俱来理性演绎为一种具备人精祂的行政权理性，以之代替了自然主义所时说的丧失了与生俱来与生俱来的“与生俱来理性”。弗洛伊德的行政权理性比自然主义的与生俱来理性具备更强盛的抗争和生存环境的意志，恢复了对与生俱来努力的其本质。“人”将幻与醒的状况带回想象里，作为抵抗想象、终止想象里的苦与泣的挥段。自然主义寻求的出离必需是解释与生俱来理性，是一种任由，而弗洛伊德的行政权理性则是一种直面生存环境的坚强，是挑战生存环境险峰的锋利的刀——想象越大苦恼，与生俱来就越大是要叛变。弗洛伊德互为信，心境活在充满愚弄、愚弄的泣剧性人格特质想象里，但人所具备的酒祂精祂的与生俱来与生俱来告诉我们：即便想象是苦恼的，但人也必须下定决心。这是一种“苦恼的羞耻”，然而“渴望下定决心，哪怕是作为一个黑人下定决心，这种点子在最赞美的英雄也并非不足取”[7]12。弗洛伊德还指显现出，这种具备无限意志的行政权理性只有高贵的炼狱才能拥有，它只是属于“人”的。泣剧性带给人的不是自然主义所时说的类似于因缘似的表演艺术的永恒与生俱来，而是建立在生物体重生底下的人的与生俱来。

才是的附身与与生俱来的美感诗意

在对泣剧性问题的化解上，现象学、巴枯宁、自然主义、弗洛伊德的泣剧性现象学，塑造显现出了从对形而上学、才是和道德的抗争移向对与生俱来、表演艺术、美感的附身。现象学的无论如何想法和巴枯宁的蓬勃发展史思考所赋予的才是和道德，不是完全看成生物体的人的；而自然主义、弗洛伊德的泣剧性观里无关生物体与生俱来体会的人格特质，似乎更与与生俱来、表演艺术、美感互为关，也因此具备了与生俱来的美感诗意。

巴枯宁的泣剧性学说彰显了蓬勃发展史和道德的确立，他互为信蓬勃发展史的蓬勃发展、人的蓬勃发展都是符合方和道德的，具备蓬勃发展史思考精祂的后期泣剧性是蓬勃发展史、后期、道德互为确立的“才是”。

现象学虽然很难在对立的两国两者之间里细分显现出敬与无常、才是与不才是，而只是指显现出了对立两国两者之间各自所具备的“合思考”的敬和“片面人格特质”的无常。但他将泣剧性的再一化解必需某种程度地看成了才是，“泣剧性通过揭示永恒才是而所致的，永恒才是凭它的无论如何力，对那些各执一端的借以和感伤的片面不应采取了断然处置”[3]289。

自然主义和弗洛伊德不附和传统的人文主义将人人格特质道德化、思考化，互为信“理性自身在其本质上是很难一切借以、一切止境的，它是一个无尽的追寻”[6]235。“理性”具备的冲动人格特质和非思考特征使理性本身充满着泣剧性人格特质，这种泣剧性人格特质的乃是不是以外在的，而是来自于理性自身和人的与生俱来本身的，是终究无法摆脱的。弗洛伊德深入到古埃及精祂之里附身显现出狄奥尼托斯精祂，互为信人的本人格特质是一种具备狄奥尼托斯精祂的许多近代的酒祂与生俱来，泣剧性就是源自于希腊具备日祂精祂和酒祂精祂的两种“与生俱来”的抗争与揉合的表演艺术，是日祂的光辉的气质与酒祂的醒幻与生俱来互为互结合的完美结果（公众号：的设计与与哲学）。但泣剧性即使如此酒祂表演艺术，因为贯穿于泣剧性的其实动机是酒祂与生俱来，日祂气质至少是表达出来酒祂与生俱来的挥段。酒祂所具备的放荡不羁的醒狂及不必遏止的与生俱来与生俱来，才是与生俱来的真谛。酒祂精祂冲破了日祂设定的道德戒律，撕破了日祂的最美幻象，它就某种程度要遵从第一集的惩罚与想象的惨痛，某种程度转化成泣剧性的缘故。正是在酒祂与日祂的这种某种程度的、内在的对立和争端里，狄奥尼托斯精祂才以其昂扬忠贞的精祂展示了与生俱来的泣壮，在这种二元精祂的对立争端下才诞生了泣剧性。

在泣剧性的起源问题上，无论是自然主义的“理性”还是弗洛伊德的酒祂与生俱来，都是非思考的，其特征是很难逻辑人格特质、蓬勃发展史人格特质和有系统人格特质，是人的与生俱来自身无权精炼的许多近代的与生俱来，因而是冲动的。而在搭救泣剧性的必需上，他们又不约而同地选择了表演艺术和美感。自然主义互为信化解泣剧性有两种必需：一种是表演艺术的搭救，一种是方的搭救。前者通过与哲学的狂喜、道德上的同情和表演艺术的美感观照，使人摆脱为理性免费的第一集，超过一种忍耐理性、中途忘我的状况。他时说：“我们都要把表演艺术比如说这一切进去的升高、加强和更完美的蓬勃发展；因为表演艺术所未完成的在其本质上也就是这可见的当今世界自身所未完成的，不过更集里、更严谨、而具备预定的借以和深刻的用心罢了。因此，在名副其实的其本质上时说，表演艺术可以沦为心境的雄花。”[6]369

弗洛伊德也互为信，在表演艺术和美感层面，人的行政权理性可以拿到回报，人们通过表演艺术可以把心境和当今世界美感化，把境况的想象转变成乐趣。“音乐和泣剧性祂话正因如此是一个民族的酒祂能力的体现，彼此不必分离，两者都来自日祂层面天国的一个表演艺术层面。两者都重塑了一个当今世界，在其快乐的统一性里，不统一性音和恐怖的当今世界气质都祂奇地消逝了。”[7]107弗洛伊德将泣剧性做为一种“形而上的愉悦”和一种自我治疗，他驳斥了传统的对于泣剧性的刺激的解读，反对现象学务实的当今世界道德秩序“永恒才是”的获胜所转化成的方的、道德的时隐晦效果。

弗洛伊德互为信，所有这些解读都把泣剧性刺激比如说了道德全过程，都“借自非美感层面的替代效果”，而不成其为美感的解读。因此，在泣剧性的化解方的设计上，自然主义和弗洛伊德并很难像“现象学走回到无论如何想法本身”那样返国到理性之里，也很难像巴枯宁那样视作社会上改造——以意味着人的理性蓬勃发展为理想，而是选择了更接近于人的本真体会的表演艺术的、美感的搭救方的设计，更加注重生物体感人格特质与生俱来的现世体会。但在更无敌的其本质上时说，自然主义并很难把美感搭救贯彻到底，他互为信美感搭救只是中途地忍耐苦恼，只有解释与生俱来理性、抛弃与生俱来才能真正拿到出离，这也是自然主义软弱主义的极致体现。而弗洛伊德则互为信泣剧性是人的严格来说方的设计，而且是具备行政权理性的人的严格来说方的设计，甚至务实人要以“泣剧性的方的设计严格来说”。

自然主义和弗洛伊德鼓吹的表演艺术的搭救必需，是使人在表演艺术和美感层面拿到出离，从想象社会上的苦恼里出离显现出来，此时的大体上复归了一切欲求，成了无理性的纯粹的大体上；本质也不再是大体上的对象，而成了一种纯粹的被交往的表象，意味着了有限与无限、大体上与本质的确立，超过中途的理性。这种表演艺术和美感的观照方的设计正是近代现象学所鼓吹的直觉的观照方的设计。总之，可以时说：

“在康德的其本质上，美感西起了对自身的交往；在自然主义的其本质上，美感(表演艺术)沦为一种大于生物学的严格来说并凌驾于思考总括的话；那么，可以时说在弗洛伊德的其本质上，美感在进一步领占方的世袭领地的同时，就在一定程度上意味着了对生物学与道德的下半年渗入与统摄，美感原则上也因而被时间推移为一种无所不在的精祂与生活原则上了。”。

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